內容提要:五行學説是中國傳統文化組成部分,長期發展過程中,五行意義發生了變化,其中“金”指是金屬,後來代表氣或者風。五行學説本身發展變化,最初五材説逐演變成一種富有生命力體系。

  五行學説中國傳統文化體系中佔有地位,長期演變發展過程中,五行意義及所指是變化,譬如其中金前後所指完全,代表金屬人工之物變成了代表天和氣(風)之物,五行學説缺乏內部聯繫五材説發展一種宇宙體系和認識模式,體現了文化融匯和理論發展。

  五行學説直接來源是五材説。據《尚書傳·周傳》,武王伐紂,軍殷都郊時,士兵們唱道:“水火者,百姓飲食;金木者,百姓所興作;土者,萬物資生,是人用。”這是關於五材説早期記載,其中講到水、火、金、木、土是人生活密切相關五種東西,水火於飲食,金木於造作,土有生長萬物(是莊稼)之用,這是人所用五種、普遍五種東西,是人日常生活所必需五種材料,故謂五材。子罕曰:“天生五材,民並之,廢一不可。”(《左傳》襄公二十七年)這是強調其人所用特點。

  因此,五材説希臘和印度元素説,不具備多理論意義,缺乏抽象思維特點。五材只是五種人所用東西,既不是世界本原,不是構成萬物原始材料。中華先民只是強調其功能,而且是人所用功用,表現了功用而輕理論特點。其歸類直接生活所需相關,水火於燒煮食物和飲用洗滌,這是基本需要。金木相是於二者是製造工具、器物基本原料,金指金屬,木為木材。將土歸入五材,帶有抽象思維特點,但事實上是源於土生五穀觀和其有生物、載物之用思考。因此,五材之間並無內聯繫,其聯繫於“天生”,而於“人用”,人需用意義上五材產生相關性。

  五材説只是先民自己生活密切相關五種東西概括,繼之而起五行説則直接功用觀中解脱出來,開始五材本身性質產生興趣,理論上進了一步。《尚書·甘誓》有“有扈氏威侮五行,怠棄三”言,但作解釋。《洪範》此有詳細的説,其載箕子言曰:“一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”這表明五種東西人功用研究開始轉為它們本身性質探索,儘管這種探索處在初期階段,。其中對水火性質的説科學,言木曲直性失於表面,而稱金能製造盔甲器物、土能生長苗稼,顯得未脱功用論習氣了。值得注意的是,將五行與五味應,表明五行開始成為

  一種模式和理論,只限於其自身功用和性質了,這確實是突破,後來五行説成一種理論體系奠定了基礎。

  當五行説演變成一種理論模式後,原有對水、火、金、木、土功用和性質簡單説顯得夠了,於是五行説四時、五方學説結合起來,使成為一種時空理論體系,同時探索了五種東西之間內結構和聯繫,使成為一種系統宇宙模式。

  將五行四時、五方學説結合起來,只是賦予五行説時空體系性質,使五材説和功用觀中解脱出來,上升一種普遍高級理論。這種努力事實上是牽強,因為二者之間並無多少內聯繫。這種人為融鑄和拔高解釋上遇到了困難,如五行配四時,會出現有一行無可匹配問題。五行配五方,所謂東方木、南方火、西方金、北方水、中方土勉強,中國地理環境來説,南方火,北方水解釋,東方木、西方金則毫無理由,中方土只能是人觀念,並無多少説服力。但是,這一努力體現了先民直接樸素功用觀向抽象時空觀過渡探索,表明了理論思維水平提高,其價值和意義是不可抹煞。

  五行學説另一標誌是立了五行之間內聯繫和結構,即它們之間生與相剋(相勝)關係,從而將鬆散五行變為一種整體系統。《管子·五行》將木、火、土、金、水五時應,體現了五行循環相生關係。五行相勝思想春秋時期產生,《左傳》昭公三十一年記載“火勝金,故弗克”,哀公九年記載“水勝火,伐姜可”。這一思想戰國後期時,鄒衍五德始説即闡述了這一觀點,認為土、木、金、火、水剋,並以此解釋朝代變更和歷史循環。

  其實,五行相生思想可推至殷末周初,文王八卦即包含了這一思想。據文王八卦,八卦次第是震、巽、離、坤、兑、乾、坎、艮,其中震、巽木,離為火,坤為土,兑、乾金,坎水,體現了木、火、土、金、水五行相生關係。這種八卦與五行相配理論是否源於周初是一個問題,需要進一步研究。

  五行學説不僅意味着五行之間關係深化和系統化,還使五行本身意義和所指產生了變化。五材是指人日常生活所必需五種東西,體現了一種功用觀和實用精神。成了一種時空體系和宇宙結構,五材值得推敲了。五材説中,五材之外人才是中心,五材只是人附屬物,只在人所用功能方面具有意義,其本身性質和價值。而當五行説成一種宇宙體系時,其自身已成一種自在系統,人作用和影響要排除在外,人是五行中心。此時五行古希臘和印度元素説接近,成了萬物始基,義和所指產生了轉變。因此,儘管水、火、金、木、土名稱變,其性質產生了變化,用到體,他,從為人到為己,這需要進行考察和定位。

  五材説中,水、火、金、木、土只有後天意義,故水火人飲食取暖之用,金木是製造器物原材料,土有生物、載物之用。五材既是人所用之物,是人類開發創造物。水是人鑿井穿壤引來,火是人鑽木擊石取得,金是人淘制冶煉而成,木是人砍伐搬運而得,土是人開荒耕植而有,因此其中處處體現着人影響和作用。而五行説中,五行後天造作之物轉為先天之物,水是水,同時代表液態物質,火兼攝陽光、熱能,代表無形存在,木是人造作之用木材,而是代表植物和生命,土指土壤和農田,而是代表大地和固態物質。那麼,金又代表什麼呢?作為金屬,金包含人工成分是(其他四行)。金屬出現是人類生活史上一件大事,它某種程度上代表着文明產生,然而作為萬物始基時,金是合乎情理,因為這種後天人工冶煉東西無法先天宇宙基本元素,各種形態文化之中,將金屬作為萬物始基現象。因此,作為金屬金不能五行學説中一行,賦意義。那麼,金應該代表什麼呢?

  將五行説希臘印度元素説照,會發現古希臘和印度文化中,水、風(氣)、火、土(地)是構成萬物基本元素,古希臘時代,這幾種元素是分散,或以水為基本元素如泰勒斯,或以火為基本元素如赫拉克利特,而古印度文化中,地(土)、水、火、風(氣)作為四大構成萬物基本元素,但是中國五行學説中,比古希臘和印度多了一個木(生命),少了一個風(氣)。將生命納入系統之中,體現了中國文化天人合一特色,而五行中沒有明確提到風(氣),説是一種疏漏和。因此,五行説中,金意義和所指應當有所改變,代指金屬轉為代指風(氣)。

  風(氣)是人日常生活不可暫離東西,什麼五材説中有它位置呢?是於風(氣)是一種無形看不見、摸不着東西,同時是完全天然資源,是故百姓日用而不知,用不着考慮空氣缺乏和污染(這是現代人難題)。其次,是於風(氣)是不可控制和造作,不能象水、火、金、木、土那樣成為人類開發、製作和控制對象。因此風(氣)沒有列入五材之中,為五行學説造成了天然障礙。

  然而,作為一種宇宙體系,五材中佔地位金屬讓位於作為元素風(氣),否則不能成立。風(氣)不僅指空氣,還代表了氣態物質,如此火、風、水、土代表了無形態、氣態、液態、固態四種相,木則代表同時具備四相生命。或以金礦石,那麼它只能代表土重複固態,不能改變缺乏氣態存在問題。

  將氣(風)作為萬物始基中國傳統哲學中並陌生,事實上,氣作宇宙本原火、水、土、木具有地位,,此時氣空氣進一步引伸元氣了。氣本原論中國哲學傳統中佔有十分地位,它宇宙本原、萬物始基歸為一氣,由此一氣派生出宇宙萬物,萬物又復歸於一氣,這直接水、火元素為始基理論上進了一步。因此將金釋為氣(風)並不是特立獨行,而是中國文化傳統相應。

  不僅作為萬物始基金應釋為風(氣),解釋五行結構和關係晨應如此。古印度文化中地水火風四大之間並無內聯繫,而中國五行學説則於生命(木)納入系統之中而形成了相生相勝內聯繫和動態結構,具有理論特色。

  五行是一個自給系統,其中沒有人因素,因此作為人造物金(金屬)其中沒有自己位置,而應以風(氣)代之。五行相生順序是木、火、土、金、水,水生木,循環相生。相生方面講,土生金,金生水,土生金似可釋沙土中淘出金子或土之中出產礦石,但沙裏淘金是人工活動,不是現象,土中出產礦石要通過人工開採才能實現或完成,而且如此解釋無法説金生水是怎麼一回事,黃金、礦石是會生水,如果説通過爐火冶煉可使金屬化成液態,其中是藉助人工活動,而且這種液態高温金水只能燒死樹木,不會生木。或雲金屬可以吸附水氣而生出露珠,可謂金生水正解,但如此得到些水起到澆灌樹木作用。因此如果將金釋為金屬或礦石,五行相生理論無法自圓其説。而若將金釋為氣(風),問題迎刃而解。土生金,即大地蒸發出水蒸氣和其他氣體;金生水,即大地蒸發出來水蒸氣上升到高空,形成雲霧,雲遇冷變成雨降臨大地。雨水澆灌樹木,即水生木。如此則完全合乎情理。

  從五行相勝(克)方面而言,其順序是金、木、土、水、火,火勝金,循環相勝。其中火克金,金克木。火克金,解釋爐火冶煉金屬,將金屬化液態,但這是人工活動,火會自己去冶煉金屬。金克木,解釋,即用金屬製成刀斧工具去砍伐樹木,然而這是人工活動,金屬物會自己跑去砍樹。若將金釋為氣(風),火克金火可以抵消風帶來寒氣,可程度上改變氣流(風)狀況。金克木風可以搖動或摧折樹木,這是施為,並無外人為因素,而且情理上説得通。

  因此從五行相生相勝內關係上來講,將金釋為金屬或礦石是不合理,而其釋為風(氣)則合乎道理。是故五行説理金釋氣(風),這五材説然發生了轉變。

  於五行學説演革中金意義轉變儘管無説,但是前人發展及運用五行理論時注意到了這一問題。如傳統中醫理論五行配五臟,認為肺屬金,腎屬水,肝屬木,心屬火,脾屬土,其中肺金聯繫起來能説問題。若將金釋為金屬,解釋,因為無法想象肺金屬或礦石有什麼聯繫。而將金釋為氣了,肺是呼吸器官,是呼吸空氣,氣(風)有關。這表明中醫理論運用五行時,悟到金應該代表氣(風)而不是金屬。

  從五行四時、五方關係來看,傳統觀點,木配東方,春;火配南方,夏,金配西方,秋;水配北方,冬;土居中位,配四時,這種相配理論儘管十分勉強,但代表了一種理論探索。金配西方,秋,這本身並無多少道理,但秋季為冷暖交換時節,西風,秋高氣爽,表明古人猜測到了金風(氣)關係。如若金金屬,顯得毫無道理和意義了。

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論五行中的金

五行學説中的金

  從五行與八卦關係來看,金應該代表風(氣)。八卦與五行源於思想系統,五行源於五材,最初是指為人所用、人所制五種基本物類,八卦是人通過對世界觀察而概括出來八種物相。説,五行原是人類實踐活動對象和產物,帶有人功利色彩,八卦是人觀察到自然物相,具有天然本原特點。因此,中國文化中並缺少類似古希臘和印度元素説,只是這一學説五行之中,而是體現八卦上。

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金木水火土五行,是我們古人一項哲學觀。但是如果你歷史文化感興趣,會發現五行之中,金。什麼?木水火土,可謂是自然界中天然東西,但金不是,金是通過人工加工而成,它具有屬性。

通俗來説,金是人工合成。那麼古人樸素哲學觀中,為何會加入人工合成金呢?

五材説中,水、火、金、木、土只有後天意義,故水火人飲食取暖之用,金木是製造器物原材料,土有生物、載物之用。五材既是人所用之物,是人類開發創造物。水是人鑿井穿壤引來,火是人鑽木擊石取得,金是人淘制冶煉而成,木是人砍伐搬運而得,土是人開荒耕植而有,因此其中處處體現着人影響和作用。

而五行説中,五行後天造作之物轉為先天之物,水是水,同時代表液態物質,火兼攝陽光、熱能,代表無形存在,木是人造作之用木材,而是代表植物和生命,土指土壤和農田,而是代表大地和固態物質。

那麼,金又代表什麼呢?作為金屬,金包含人工成分是(其他四行)。金屬出現是人類生活史上一件大事,它某種程度上代表着文明產生,然而作為萬物始基時,金是合乎情理,因為這種後天人工冶煉東西無法先天宇宙基本元素,各種形態文化之中,將金屬作為萬物始基現象。

因此,作為金屬金不能五行學説中一行,賦意義。那麼,金應該代表什麼呢?

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《易經》五行中’金’的用法

五行(對萬事萬物的取象比類)

將五行説希臘印度元素説照,會發現古希臘和印度文化中,水、風(氣)、火、土(地)是構成萬物基本元素,古希臘時代,這幾種元素是分散,或以水為基本元素如泰勒斯,或以火為基本元素如赫拉克利特,而古印度文化中,地(土)、水、火、風(氣)作為四大構成萬物基本元素,但是中國五行學説中,比古希臘和印度多了一個木(生命),少了一個風(氣)。

將生命納入系統之中,體現了中國文化天人合一特色,而五行中沒有明確提到風(氣),説是一種疏漏和。因此,五行説中,金意義和所指應當有所改變,代指金屬轉為代指風(氣)。

風(氣)是人日常生活不可暫離東西,什麼五材説中有它位置呢?是於風(氣)是一種無形看不見、摸不着東西,同時是完全天然資源,是故百姓日用而不知,用不着考慮空氣缺乏和污染(這是現代人難題)。

其次,是於風(氣)是不可控制和造作,不能象水、火、金、木、土那樣成為人類開發、製作和控制對象。因此風(氣)沒有列入五材之中,為五行學説造成了天然障礙。 然而,作為一種宇宙體系,五材中佔地位金屬讓位於作為元素風(氣),否則不能成立。

風(氣)不僅指空氣,還代表了氣態物質,如此火、風、水、土代表了無形態、氣態、液態、固態四種相,木則代表同時具備四相生命。或以金礦石,那麼它只能代表土重複固態,不能改變缺乏氣態存在問題。 將氣(風)作為萬物始基中國傳統哲學中並陌生,事實上,氣作宇宙本原火、水、土、木具有地位,,此時氣空氣進一步引伸元氣了。

氣本原論中國哲學傳統中佔有十分地位,它宇宙本原、萬物始基歸為一氣,由此一氣派生出宇宙萬物,萬物又復歸於一氣,這直接水、火元素為始基理論上進了一步。因此將金釋為氣(風)並不是特立獨行,而是中國文化傳統相應。 不僅作為萬物始基金應釋為風(氣),解釋五行結構和關係晨應如此。

古印度文化中地水火風四大之間並無內聯繫,而中國五行學説則於生命(木)納入系統之中而形成了相生相勝內聯繫和動態結構,具有理論特色。

五行是一個自給系統,其中沒有人因素,因此作為人造物金(金屬)其中沒有自己位置,而應以風(氣)代之。五行相生順序是木、火、土、金、水,水生木,循環相生。相生方面講,土生金,金生水,土生金似可釋沙土中淘出金子或土之中出產礦石,但沙裏淘金是人工活動,不是現象,土中出產礦石要通過人工開採才能實現或完成,而且如此解釋無法説金生水是怎麼一回事,黃金、礦石是會生水,如果説通過爐火冶煉可使金屬化成液態,其中是藉助人工活動,而且這種液態高温金水只能燒死樹木,不會生木。或雲金屬可以吸附水氣而生出露珠,可謂金生水正解,但如此得到些水起到澆灌樹木作用。因此如果將金釋為金屬或礦石,五行相生理論無法自圓其説。

而若將金釋為氣(風),問題迎刃而解。土生金,即大地蒸發出水蒸氣和其他氣體;金生水,即大地蒸發出來水蒸氣上升到高空,形成雲霧,雲遇冷變成雨降臨大地。雨水澆灌樹木,即水生木。如此則完全合乎情理。 從五行相勝(克)方面而言,其順序是金、木、土、水、火,火勝金,循環相勝。其中火克金,金克木。火克金,解釋爐火冶煉金屬,將金屬化液態,但這是人工活動,火會自己去冶煉金屬。金克木,解釋,即用金屬製成刀斧工具去砍伐樹木,然而這是人工活動,金屬物會自己跑去砍樹。若將金釋為氣(風),火克金火可以抵消風帶來寒氣,可程度上改變氣流(風)狀況。金克木風可以搖動或摧折樹木,這是施為,並無外人為因素,而且情理上説得通。

因此從五行相生相勝內關係上來講,將金釋為金屬或礦石是不合理,而其釋為風(氣)則合乎道理。是故五行説理金釋氣(風),這五材説然發生了轉變。 於五行學説演革中金意義轉變儘管無説,但是前人發展及運用五行理論時注意到了這一問題。

如傳統中醫理論五行配五臟,認為肺屬金,腎屬水,肝屬木,心屬火,脾屬土,其中肺金聯繫起來能説問題。若將金釋為金屬,解釋,因為無法想象肺金屬或礦石有什麼聯繫。而將金釋為氣了,肺是呼吸器官,是呼吸空氣,氣(風)有關。這表明中醫理論運用五行時,悟到金應該代表氣(風)而不是金屬。

“道”成為中國哲學原則是。而“道”,《·繫辭上》雲:“一陰一陽謂道。”《莊子·天下》雲:“易以道陰陽。”可知,《周易》中心即闡釋陰陽道。

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