八卦圖是我國上古傳下來未解圖形，八卦是中華民族基本哲學概念，八卦概括“人處事，逢凶化吉”八個字，是古代陰陽學説，所謂八卦八個卦相，八卦其文字，是文字符號。八卦代表易學文化，滲透東亞文化各個領域。
八卦傳説是古代聖人伏羲創造出來。《經》中記載着我國伏羲氏時代，一匹龍馬馱着奇怪圖案游出黃河它獻伏羲，這《河圖》；有一隻神龜洛水爬出來，龜殼上寫着些符號，這《洛書》。
伏羲氏得到《河圖》和《洛書》後苦思冥想，恍然大悟後畫出了八卦，用以推算曆法、預測吉凶。中國傳統文化中認為八卦圖裏面藴含着其奧道理，它可以推算天命、預測未來，使八卦中摻雜進了萬物天定宿命論內容。後來學者否定了這種迷信説法，但關於八卦只有傳説和切猜想，它因此成為中國歷史中引人入勝未解謎之一。注：河圖洛書詳解請翻閲五體以往發佈文章。
《經》代表陽，代表陰，陰陽是萬事萬物，是萬事萬物運動變化動力和規律。天有陰陽變化，人有陰陽變化，地有陰陽變化，如此，天有陰陽兩種屬性，人有陰陽兩種屬性，地有陰陽兩種屬性。、天人地三者相乘即2×2×2-8，有八種屬性，形符表示八種屬性，古人稱為八卦，這天地人系統變化狀態總數。
我們人類居住地球上，一切物質和生命離不開陰陽。陰陽是一切生命產生原始因素。
比如，白天陽，黑夜陰，陰陽交替構成了一天。
比如，男人陽，女人陰，一陰一陽結合，可以繁衍出整個人類。
比如，計算機所有編碼原始語言是0、1，可以看成是陰陽兩個符號，單數陽，雙數陰。由0、1變化，可以構成整個計算機語言世界。
説，世界本質上來説，陰陽構成。而經，其實人類研究陰陽變化學問。
八卦是宇宙間萬物分成了八種現象、元素，該八種事物展現出來，五行八卦圖是此基礎上發展而來。
八卦圖外觀是八邊形，每條邊上有一個符號，代表了宇宙八種主要物質，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑。
無極生，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物，這段文字你應該各種場合見到過？它原型出自於《易傳》，這篇文章會讓你明白它所言為何義。注：解請翻閲五體以往發佈文章。
宇宙終極我們稱之為無極，它空間上以及時間上是，沒有物質、沒有精神、無外無內、無大無小，代表着開天闢地（爆炸理論）之前宇宙狀態。
太極即是闡明宇宙無極而太極，以至萬物化生過程中一個時刻或者説力量（宇宙爆炸發生）。遠古伏羲感悟到了這個道理，但於當時沒有文字，地上畫了一條線“一”來表現“太極”。《易傳》稱伏羲 “一畫開天”，一切這裏開始。
想世間萬物根源，伏羲觀察到太陽有升有降，世間有上有下、有有反，動物有牝有牡，人類有男有女， 總是有着兩種力量作用、循環復，於是他稱“陰陽”：“陽”是萬物生成中起着創始、施與、主動和領導作用，“陰”起着完成、接受、 動和服作用，所謂““孤陰不生，獨陽不長”，陰陽依賴、不可缺，“太極生兩儀”即為此意。同時伏羲一條線一代表陽，一條中間斷開線–代表陰。
陰陽會相互作用，“陰”和“陽”內部存在陰陽力量，於是我們陰（一）陽（–）疊加，生成了四象（22），我們可以“陰、陽、剛、柔”來理解這四象。比如一日之中，早上雖然有太陽但大地升温（陰中之陽），於是稱為少陽；到了中午，太陽當空照，大地吸收了足夠熱量，為一天時（陽中之陽），稱老陽；夕陽西下，氣温涼，太陽沒有熱量了但大地有積蓄一天熱量（陽中之陰），所以稱為陰；到了半夜，沒有太陽、大地熱量散發殆盡，到了一天時（陰中之陰），稱陰。推而廣之，一年四季及現代性別觀念都可以兩儀生四象來理解。
四象之上疊加陰陽，生成了八卦（23）。傳説中伏羲卦台山（今甘肅天水）上，仰觀俯察，取近視，這八卦古人類觀察到天地間八種基本元素應，這八種元素是天地雷風水火山澤。有了文字後，我們結合三畫卦卦象八種元素特點，命名為乾坤震巽坎離艮兑，這便是四象生八卦 。
世間萬物無複雜，有了八卦代表天地間八種基本元素，於是我們八卦之上疊加陰陽，而八卦上下相疊成為六十四卦（2^6）。我們稱卦中每一條線“爻”，64卦每卦6爻，因而共有384爻，動態理解每一卦和每一爻，世間事可以盡了，因此稱為八卦演萬物 。
一提到太極、八卦、陰陽這類詞彙，總人一種玄學感，認為其要麼是封建迷信，要麼是虛無縹緲。這不是大家錯，因為我們出生開始學習西方科學文化，數學物理化學潛移默化地影響了我們十幾年，我們現在西方思考方式來看待中國本土文化顯得十分矛盾，要解決這個問題我們需根源入手
既然源頭來思考，我們明白《周易》這本書地位。《周易》説了周代，周代之前，大多失傳了。狹義上説，《經》《周易》，《周易》包括《經》和《易傳》。我們知道《周易》是道家指導思想，因此可以説是道家起源；而孔老夫子四十歲後接觸到《經》喜愛，寫出了《易傳》，《易傳》本質是一部講哲學書，雖然包含了占卜內容，但這不是孔老夫子重點研究地方。因此我們可以看出，中國傳統文化佛教外來文化，其他兩個本土文化和《周易》有着密不可分關係，這是什麼《周易》被譽羣首。但是我們沒有接觸過《周易》，我們這根源瞭解，一味批判其封建迷信有些欠妥，因為這不符合實事求是態度。
現在我們最源頭地方開始分析，中西方文化差異，是因為古人思考問題方式和角度。於西方原子論，中國文化起源是元氣論，認為世界本原是元氣，存在形式是聚和散轉換，並且認為事物可以無限細分下去，而這一切動力源泉是內部矛盾，即陰和陽運動，但是注重關係，其觀是有機論，研究方法整體、宏觀、外拓。而西方原子論認為世界本原是原子，他們沒有研究內部動力源泉，而是矛盾運動歸結原子和虛空，認為原子本身會動而虛空不會動，虛空原子提供運動場所，所以會原子動原因歸結於外因素。如果放在醫學上，西醫解釋產生疾病外源性東西：細菌、病毒，衣原體……而中醫人體內部陰陽盛衰分析疾病發展趨勢，即中醫比在意內源性東西。這裏並不是説誰，類似爬山有很多條路，兩個人通過兩條路走到了山頂，但是沿途看到風景，你不能因為別人和自己看到風景説方是錯。只是我們現在想研究中國文化這條道路，我們“這條路風景”，來看看説有有道理。
有一句話叫“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”大家能，這裏我們需要強調一下是，其實“太極圖”只是我們説圖外面大圓圈，我們説慣了圖其應該叫兩儀圖（確切來講是太極兩儀圖，後文講）。因為“無極生”，是先生出來這個圓圈。
“太極生兩儀”，這個時候開始劃分陰陽了，其中符號“—”代表陽爻，符號“- -”代表陰爻，而“爻”錯綜複雜意思。什麼這樣劃分呢？第一種解釋是天陽，是一整片，地陰，有陸地和海洋，是兩塊兒；第二種解釋是古人圖騰崇拜，其中有一種是古人對生殖圖騰崇拜，因為古人認為生殖是一件十分事情，可以孕育生命，這裏陽爻爻符號應男女生殖器形狀。所以太極生兩儀，太極生出了陽“—”和陰“- -”。而“兩儀生四象”是指原來陰和陽基礎上生出了陰和陽（注意下，最下面初爻，然後是二爻），如果陽“—”上面生出一個陽“—”，那陽中之陽，取名太陽；如果陽“—”上面生出一個陰“- -”，陽中之陰，取名陰；如果陰“- -”上面生出一個陽“—”，陰中之陽，取名少陽；如果陰“- -”上面生出一個陰“- -”，陰中之陰，取名太陰。這太陽、陰、少陽、太陰四象（詳細過程參考下圖）。
“四象生八卦”衍生類似於前一過程，只不過原來太陽、陰、少陽、太陰基礎上繼續生出陰和陽（詳細過程參考下圖）。2*4=8，得出了乾☰、兑☱、離☲、震☳、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷此八卦。
上面陰陽到八卦符號推演了一遍，現在我們通過太極圖和八卦來分析陰陽學説講本質內容了。開始之前，解釋一下前面埋下那個伏筆，為什麼説我們看到太極兩儀圖應該叫太極兩儀圖呢？我們要知道，太極圖不是古人突發奇想畫出來了，而是《周髀算經》中記載，中國古人通過地上立一個棍子（類似日晷儀通過日影判斷時間）測量一年365（366）天每日最短時候（正午）影長是多少，然後放在一個圓中，描點畫圖，後得出太極兩儀圖（見下圖）。因為古人發現一年之中每天影長是會規律性發生變化，他們只要一個圓分365（366）份可以通過記錄數據裏面描點畫圖。這個上告訴我們，太極圖是揭示日地運動規律，如果日地這個大系統之間規律研究透徹了，剩下內部小系統會脱離到哪裏去。
因為習慣，我們這個太極兩儀圖是簡説成圖，再配上八卦排列，我們得到瞭如圖所示先天八卦了，而先天八卦主要用來分析陰陽。所以鋪墊到這裏，我們開始意義地學習陰陽學説了。
陰陽交感是陰陽二氣運動中感應而交合過程，可以説後面一切有關陰陽學説根源是陰陽交感，因為陰陽二氣不能相遇發生作用，可能存在所謂對立、轉化、互用、消長……陰陽交感是萬物化生條件，而陰陽交感這個概念來源《周易》提到。
情況下，大家喜歡兩個卦象來解釋這個概念。如下圖所示泰卦和否卦，否卦上乾下坤，有人覺得乾為天上、坤為地下，天經地義。但是我們知道天為陽，陽性質是；而地陰，性質是向下，陽上而運動，下而向下運動，“陰陽離決”而不能交感。我們乾看作君王（皇帝），上面享受，而坤看作民眾（百姓），在下面受苦，這樣社會會太平，所以否卦意為“”。而泰卦上坤下乾，陽下而運動，上而向下運動，陰陽能夠交感。這個時候君主下體察民情，而民意能上報告國家，君輕民、上下溝通，才是長久國家道，所以泰卦意為“通”。通過這個泰卦能看出民主思想萌芽，所以並非來源於西方，中國古人有了這種思考了。
實際上，陰陽交感來源是如圖所示鹹卦。而要瞭解鹹卦，我們需要引用鄭欽安老先生一段話：
那麼這段話想説明什麼問題呢？我們通過圖文來進行解説，將八卦賦予了父母子女生成關係。我們乾坤各自三個爻下命名初爻、二爻、三爻。母親（坤）基礎，三個陰爻替換父親三個陽爻，得到了三個兒子——男、中男、少男。其中父親（乾）初爻替換了母親（坤）初爻（下往上替換），生男（震）；父親（乾）二爻替換了母親（坤）二爻，生中男（坎）；父親（乾）三爻替換了母親（坤）三爻，生少男（艮）。三女生成過程原理和上述一樣，此贅述（見下圖）。
這時我們這個鹹卦（上圖），其上面是一個兑卦，即少女，陰；其下面是一個艮卦，即少男，陽。並且兑卦取象澤，意為湖泊，水；而艮卦取象山，山之陽。還是符合了上陽下規律，這時陰能向下，陽能，二者交感。況且陰陽之間交感有什麼是少男少女之間那種感覺呢？而且鹹卦原文是這説：“鹹，感，柔上而剛下，二氣感應以想”。何為“鹹”？無心之感。鹹感少了一個“心”，感有痕跡可見，無心之感才是端的。陰陽之交感，像自然界風雨雷電為無心之感，而人是感。
看到這裏，知道大家有沒有注意到鄭欽安老先生後一句話：“乾坤六子，得乾坤性情，中男中女，獨得乾坤性情。人秉天地而生，此坎離所以為人生立命之根。”這句話含義十分複雜，如果我們陰陽交感來分析話，中男中女，即坎離二卦。坎水，陰，身體對應五臟腎；而離為火，陽，身體對應五臟心。我們看卦象，坎☵，相火居下為腎象坎，中含陽氣；離☲，君火居上為心象離，中含陰血。説，坎（中男）水（人腎），中間有一個陽爻，是陽氣；離（中女）火（人心），中間有一個爻，是陰血。坎中陽火，陽生化充養君火，是能量釋放，即水化火；離中陰水，陰降潛藏充養相火，是能量儲存，即火化水。二者互為其根而君火統，腎水從化於少陰心火，二者成為了人體生命核心。這理解了為什麼後那句“此坎離所以為人生立命之根。”這裏前面解釋了陰陽交感，中醫裏面心腎相交，稱水火既濟。但是後面講到了陰陽互根互用和轉化程度了，故點到為止，後分析。
於陰陽交感為根源性概念，直接舉出自然界例子能夠接受這種理念，所以文章花了大篇幅源頭進行闡述，下面陰陽學説內容會縮小篇幅，太極八卦和一些實例進行説。
習慣陰陽學説這前兩個概念合稱陰陽交感互藏，但是我們既然頭分析，陰陽二氣是有交感，才能有互藏。那麼什麼叫陰陽互藏呢？來説陽中有陰、陰中有陽，太極兩儀圖裏面兩個魚眼。
黃帝內裏面提到：“地氣上雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。”表達這個意思。我們看這個太極圖，下面是魚，代表地，陰；上面白魚，代表天，陽。而黑魚中魚眼陰中之陽，有上升趨勢，故地氣上位雲（雲無形，屬陽）；同理白魚中魚眼陽中之陰，有下降趨勢，故天氣下為雨（雨有形，屬陰）。
陰陽互藏原理，通過太極圖能地感受到。陰陽互藏是陰陽交交感動力和根源，通過前面坎離二卦能理解，坎中陽爻，水髒腎陽氣（陰中之陽）；離中爻，火髒心血（陽中之陰），這很典型陰陽互藏，促進陰陽交感。陰陽互藏是後面要提到陰陽互用基礎，是陰陽消長轉化。
這個字面意思能明白，就是指陰陽之間對立、制約、作用相反。而通過太極圖我們能感受到，陽多地方，多地方陽。
其中這“對立”二字是指陰陽屬性相反。陰陽制約，只有陰陽不多不少才是人，這符合儒家中庸之道，不偏不倚。而陰陽有，會有病，前提説是人。如果你記得前面鄭老後那句話“乾坤六子，得乾坤性情，中男中女，獨得乾坤性情。人秉天地而生，此坎離所以為人生立命之根。”，這説人陰陽，雖然世間萬物是陰陽相互作用而化生出來，但人才應該是具天地（考慮一些性味平中藥類，正常人陰陽調節理應勝過它們）。而人體內陰陽有，會生病。人有陰陽（陰陽），植物、動物、礦物有陰陽，但它們陰陽。中藥治病作用植物、動物、礦物陰陽偏來糾正人體陰陽。
這段話易懂了，懂，一句“天地只此陰陽二氣”，應該明白中藥治病原理了。
人體陰陽並不是説是多少陽是多少，而是如上圖所示有一個區間動態，圖中動態線太極圖中中間那條“S”曲線。西醫很多指標有一個範圍、從生物學角度看人體存在內環境穩態，所以這裏陽是理解，像騎自行車，除非你是那種專業選手，否則人需要地左右晃動維持自行車行駛。那麼有人可能鑽牛角尖説既然專業選手能做到，那麼陰陽裏為什麼做不到呢？是可以，如果一個人能夠徹底逆人性，順天性，做到道法、天人合一，那是可以實現。這是什麼道家修身法使得他們，可惜我們大多數人是達不到那種修煉境界。
互根意思是指陰陽相互依存，；互用意思是某些範疇陰陽具有滋生、促進助長關係。
引入老子一句經典話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”其中道有兩種含義，一個老子這裏道無論，即無到一；有一個是道氣論，指構成萬物本原氣。這裏道無論解釋了“道生一”，無到有，無極到。這裏插一句題外話，無論是古代東方是西方，或者是現代文明，並不能解釋宇宙起源，當今流行宇宙爆炸理論，它模型只能解釋奇點到現在宇宙演變過程，説這其應該叫奇點爆炸理論，因為它並沒有解釋出來奇點之前過程，説我們直接認同奇點存在合理性。回到老子這句話，這個無極生太極過程，雖然他道到宇宙（氣）這個過程分為了太易（見氣）、太初（氣始）、太始（形之始）、太素（質始）這四個過程，但是他這個“見氣”只是説看到氣，並代表氣存在。因為目前能力，這個地方我未能深入解讀。後面話理解了，“一生二”太極生兩儀，“二生三”含義是一包二三。換句話説，太極圖裏面，外面大圓圈代表同一個體系內，陰陽代表了對立雙方。所以對立二者同一體系內相互作用（交感互藏）三，由此產生萬物。
上面這段話是鋪墊後那句“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”，這句話講陰陽互根。我們可以太極圖（標準太極圖）裏面觀看出來，黑白兩條魚魚頭攪一起，這抱陽嗎？黑魚魚頭揹負着魚魚尾，白魚魚頭揹負着魚魚尾，這負陰嗎？所以這個太極圖（標準太極圖）能解釋陰陽。
除此之外，我們這個標準太極圖中間“S”曲線剪開（如上圖所示）兩側拉，我們會發現陰陽兩魚頭鈎住方，是分不開，這體現出了陰陽互根。其實可以例子，人呼吸，吸氣過程氣下降過程，屬陰；呼氣過程氣上升過程，屬陽，我們吸得呼，吸呼，這很典型互根例子。
《經》，中國古典文獻之一，是古代中國巫師於推演未來吉凶禍福卜筮書，漢代開始尊奉為“五經”之一；《經》一套符號形式系統描述事物變化，表現了中國古典文化哲學和宇宙觀。它中心思想，是陰陽符號構成卦象代表世間萬物運行狀態。卜筮者神明問事，求得卦象，藉此預測事情（例如：戰爭、政事、農收）成敗吉凶[1]。作為卜筮之書，《經》影響並限於占卜和術數，古代中國哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術各方面，可見到陰陽變化思想寓於其中。十七世紀開始，《經》天主教耶穌會傳教士引介歐美國家。
《》説有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》，合稱三易[2]。《連山》和《歸藏》失傳，《周易》是唯一有傳後世文獻。相傳《周易》是依循周文王主編《》著述而來，成書西周時期。1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土王家台秦“佔”輯本《歸藏》相符，推定為《歸藏》古文再現。[3]
三易唯《周易》傳世，因此《經》就是指《周易》。《易傳》是早期儒家學者《周易》“卦、爻辭”所作出系統性解釋，展現了先秦儒家《周易》作君子道德修養指引詮解方式，共有十篇，通稱“十翼”。後人《經》及《易傳》作註解版本眾多，具代表性是王弼、韓康伯《周易注》以及朱熹《周易本義》。
《經》“經”字是指經典。漢武帝尊《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》為《五經》，因此《周易》稱為《經》。
《漢書·藝文志》所載“術數”中，第四種是“蓍龜”。龜指龜甲，龜甲佔，這種方法叫“卜”。蓍指蓍草，這種草佔，叫做“筮”。《經》本來是筮[8]。蓍草佔得某一卦某一爻後，查《經》，看其卦象，卜定吉。
後來，有些人即使卜卦，會引用卜辭和爻辭話，加以引申發揮，作為自己論述。《左傳》中記載，晉國和楚國戰爭中，晉國將領不服命令，渡河追擊楚軍，知莊子説：“此師殆哉，周易有，師之臨曰，師出以律，否臧[9]”。意思是，出兵紀律主，如果部隊遵守紀律，會帶來災禍。這段記載中，知莊子並沒有占卜，而是直接引用師卦爻辭。
《繫辭傳》中寫道，“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。是自天佑，吉無。”意思是，君子什麼時候行動，佔個卜預知吉；沒有行動時候，仔細體會《經》卦象以及卦中爻辭意思，這樣可“吉無”。這表明《經》不僅是一個占卜書，可作為一本道德教訓書。
孔子和荀子引用《經》中卦和爻辭，並其引申發揮。比如，《論語·子路》中寫道：子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“佔而已矣。”[10]。
其中，“不恆其德，或承之羞”是恆卦九三爻爻辭，孔子以此引證人有恆心，説“佔而已矣”，意為占卜可以引用這一爻作教訓。荀子引用易經例子可見於《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。
部分研究易經學者們認為，六爻具備概括事物完備性[11]
，通過“檢驗指標取值而確定潛變量取值”方法來獲得卦象，從而預測未來吉，解析系統發展規律和因果，可以將易經應用擴展現代研究各個方面[12][13]。中醫業者和中醫理論研究者們普遍相信中醫學理論體系形成發展《經》哲學思想密切相關[14]。[來源請求]
《周易》一書主要有三方面意義：物理、數理、倫理。物理方面“陰陽”、“變易”、“生成”所以“”有這個意義。而數理“序理”、“系統”、“關係”，這方面可用“序”作代表。而倫理“意謂”和“價值”，這方面可用“吉凶悔吝”作代表。[15]
“三易”是指中國古籍記載三種占卜方法，包括《連山》、《歸藏》及《周易》。共通性是八個經卦、八個經卦兩兩重疊六十四個別卦組成[16]。其中《連山》、《歸藏》失傳，現存三易內容《周易》主。1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土王家台秦《佔》輯本《歸藏》相符，認為《歸藏》古文再現。[17]
《周易》或稱《經》，幾種早期文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》）中稱《》。
“周易”名見於《周禮》（原稱《周官》，成書戰國時代）。
周易成書時間歷來多爭論。傳説伏羲創八卦、夏禹其擴充六十四卦，六十四卦記載《連山》一書，《連山》“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦次序重新排列，記載《歸藏》一書，“坤”為第一卦。
司馬遷《史記》記“囚羑里，蓋益易八卦為六十四卦。”，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周初時候確立，是周文王奠定了《周易》“乾”為第一卦，併每一卦寫下“卦辭”（卦象解釋）。周文王子、周武王弟周公旦認為是“爻辭”（每一爻解釋）創立者。卦辭和爻辭內容影響周朝歷史，影響到“詩經”文學風格。
《周易》起源，相傳“文王拘而演周易”，所以坊間認為西周初年文王所著，因此較春秋時代哲學著作（老子和孔子論語）早。
廣義《》包括《周易》和《易傳》。於《周易》文字含義代演變，內容春秋戰國時讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，稱為《易傳》，解讀《周易》。現今學者多認為《周易》七卷書中《易傳》是戰國時代作品。
《史記》，春秋時期孔子對《周易》有所闡述解釋，參與了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈説卦傳〉、〈雜卦傳〉篇章編輯[18]。共有十篇，稱為“十翼”。
到了漢武帝後，“十翼”稱為《易傳》，並列為《經》一部分。
《易傳》為孔子所作，但有學者認為是集體創作。宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。清初學者惠棟説：“棟四世鹹通漢學，以漢近古，去聖故。《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全採馬、王，杜元凱賈、服；唯《周易》，漢學全。”[19]。當代學者認為《易傳》裏面篇章出現於中國戰國時期，但有部分篇章是西漢年代所著。
近五十年，出現了《經》歷史研究，西方和中國學者商、周朝占卜獸骨和龜甲上甲骨文，青銅器上鐘鼎文以及其他史料研究。1973年，湖南長沙西漢馬王堆出土了、公元前二世紀《經》、《道德經》和其他書籍，是現存《經》版本，並包含了以前認為是孔子所著〈繫辭傳〉上、下，但並包括《十翼》其他部分。
當代學者懷疑周文王、孔子並非《經》全部作者，部分學者認為六十四卦概念八卦形成。學者過長沙馬王堆出土《經》和周朝鐘鼎文後，認為《周易》不是周文王一人所著，可能成書日期應是西周後期，公元前九世紀末。現時認為《經》是集體創作，《周易》起源並非任何一個傳説或歷史人物著作，而是西周時期占筮文字編纂而成。
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。後各個朝代有人研究《周易》，包括漢代京房、鄭玄，魏晉時代王弼，唐代陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代邵雍、程頤、朱熹。
宋代興起了易圖研究，像人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖（含陰陽魚圓形圖案），是《經》原著中所無、後人《經》理解添加進去。
謝老師，儘管説現課程結束了，我是想問一下。古人，乃至今人進行算卦，能不能理解我們存在着未來恐懼，或者是未來一種嚮？
回覆是。因為我們有了“未來”時間觀念，我們自己“未來”關心！簡言之，想知道。
老師，《説卦傳·第二章》雲：“昔者聖人作易，順性命理。是立天道曰陰與陽，道曰柔剛，立人道曰仁義。……”陰與陽、柔是相反相成，而仁與義不是一對相反相成概念，其中有沒有什麼玄機？
回覆仁者愛，愛心可與對應；義者宜，斷，義無反顧，可陽剛應。我們經常説講義氣，就是指一種陽剛氣。所以，而言，《説卦》如此言説，是有道理。
周易是不是只是用來算命？如果不是，那麼他用來做什麼？有其他什麼用途嗎？
回覆不是只用來算命。古人觀變玩辭，制器尚象，窮理以至於命，可用到《周易》。今天，《周易》可給人們感悟和啓發。看似無用，乃大用！
我想問一下，《周易》默寫是有幾種試卷是一張試卷部分題目選做？
比如：《乾卦文言傳》《坤卦文言傳》一張試捲上，同學只需二者中選作一個；
還是A卷《乾卦文言傳》B卷《坤卦文言傳》，同學分到哪張作哪張，不能換？
回覆同一張考卷，但人而異。主要是學號有關。到時知道了！
“董尚樸先生説：《周易》自始只是陰陽貫穿，五行説並見影蹤。”
我讀書過程中沒有見到關於五行論述，那我想請教老師是《周易》中有關五行地方是哪裏呢？
回覆可以肯定地説，《周易》經傳中沒有一點五行學説關。但後來《周易》研究學説中，五行學説扯上關係了。
我看了本關於梅花易數書，知道了它是宋代易學大師邵雍所作，以及它干支、五行聯繫，我什麼要這種預測術叫做梅花數，它“梅花”有什麼關係呢？
説，邵康節觀賞梅花時，看見麻雀梅枝上爭吵，以易理推衍後，預言明日夜晚會有女子前來摘折梅花，園丁發覺而追逐，女子跌倒傷到膝蓋；此預測現象隔夜絲差地得到驗證，因此邵康節名聞於當時，大家這種預測方法取名為“梅花數”。
這種説法是有道理，不過我沒有看到確切史料。
八卦分先天後天，那麼太極陰陽魚圖後天分嗎？
書上説圖有三種，為“周天子太極圖”、“先天太極圖”、“來氏太極圖”。
如果後天分，是不是要“來氏太極圖”歸為後天，那麼“周天子太極圖”該歸哪一類呢？
回覆目前見到先天太極圖。道教常用，我覺得後天太極圖，注重坎離而已。而周子太極圖，是另外一個模式，跟先後天八卦基本上是沒有關係。
我們知道”乾卦第一,坤卦第二”.這六十四兄弟之間順序有沒有什麼原則?會會代表了祖先心目中各卦?
天尊地卑，乾坤定矣。
應該是有原則，但不是一兩句話可説。所以，《序卦傳》才要繞來繞去。這種原則，我想既有陽尊陰卑因素，有事物本身作用。大前提下，或相因，或相反，演變出一系列卦序來，六十四兄弟座次自然而然地排列了。至於説祖先是否其餘六十二卦有，我覺得説了。
謝老師，您好：
關於“成乘比應”中“應”問題，比如一卦有兩爻相應，那麼相應陰陽二爻如：陰爻上，陽爻下；陰爻下，陽爻上。這二者之間有沒有什麼差別，或者解卦時有沒有什麼講究？謝謝。
我想應該是有所區別，但是要而論。如果陰爻下，確屬弱者，而上應陽爻是強者，應效果（得到援助）。反之，陰爻上，則只能是取得下陽爻支持。
因為，應例不是決定爻義吉凶唯一條例，所以某一卦爻作出分析。但我想，解卦時，還是可以應用。
回覆明知山有虎，可以往虎山行。如果虎山行，能小心，儘量達到大事化小，小事化了。這預測意義吧。比如，天氣預報，説今天，果然如此，那我們如果提前做好防寒準備，會凍壞了，儘管是覺得。我想，測與不測，結果是。
謝老師梅花數出了3卦後，解卦時五行相生相剋來粗略地預測，但八卦對五行，惟離火，坎水是一對一，其餘一對二，這造成相生相剋，什麼要這樣？
八卦對五行，確難。
八卦所分屬五行，是漢代人研究成果。震、巽屬木，坎屬水，坤、艮屬土、離屬火、乾、兑屬金，這樣配屬，好像八卦本身特性和主要取象是有密切聯繫。至於，什麼要這樣，老師。我想，這樣情況是否具有合理性，應該是值得認真研究和思考。
謝老師，我們學周易是説生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是古人認識宇宙順序嗎？會會是古人先觀測到八象抽象出了陰陽和太極？
我看，你想法無可能，不無不可能。
這我們留下了猜想空間，任由想象！
老師，我有這個疑問，兑卦象澤，坎卦象水，含有水意思，這不是重複了嗎？
而復，各有所表。因此，更具體化了，符合了。
其實，兑坎是有區別，其它取象上。
學習計算機一年半了，學習周易後，發現陰陽二進制很類，動則變，組合變化生萬物，這得是周易處？
老師上課講過同類，但是為何氣相求，相應語句？
回覆那是兩種理解。《易傳》和王弼主張“同氣相求，相應”。而尚秉和發現“同性相敵，異性相吸”。表面上看，是有矛盾。但仔細一想，是現象，是有道理。所以，應該對待。兩句話合在一起，會陷入化了。
老師，如果梅花易數規定一個時辰只能起一卦，那麼一天同一時間卦象是了，會出現漏洞麼？
例如，我某一時刻（如今天申時）起一卦，算是明天天氣；然後所得卦象上、下卦及動爻各加一，所得下一時辰（酉時）卦了；如果預先知道了下一時辰卦內容、體用生克情況，那起卦會麼？
延伸閱讀…
沒搞清楚整個過程，不要輕言什麼漏洞！占卦事，之，而發，起於心念，藉助時象，機緣巧合。如果是一種算術，不是占卦了。
搞清楚，理論到實踐，學習學習學習，實踐實踐實踐，不可否定！
周易聖經世界起源論述有相似性，請問老師如何看待這個問題
回覆有相似性是。《聖經》佛經有相似之處。有本質。此，老師沒有深入研究，不便多談。
我查找資料時，看到許多文章中引用“適形”這句話，來源是《周易·大壯卦》。但我沒有原文找到這句話，它出處是哪裏？
回覆肯定不是直接來源於《周易》。很可能是某人對《周易·大壯卦》義理發揮而得。因為《大壯卦》説是象造屋起因，所以很多人此風水建築相聯繫。當代有許多江湖學者寫文章，説這是引自《周易》，是胡説八道。出處，老師。我猜測可能是來某篇易學相關論文題目。
凡通《》者，大多能居易俟命，與時偕行，樂而不憂，坐看潮起潮落、風起雲湧、花落花開、人來人、冷暖、聚散離合、悲歡得失、生老病死，而自得其樂，不改其志。執着，，無可無不可，無為而無不為！
想起下節課學一些筮卜，我想，如果我們起課算卦，是不是算是對《》瞭解不夠呢？因為如果瞭解人，是“無可無不可，無為而無不為”，那麼未來要發生什麼他有意義麼？預測彷彿有了意義。
《》有聖人道四焉：觀變玩辭，尚象玩佔，有何不可？占卜是一種需要，推理是一種需要。只要有需要，有意義。，可以説有意義。因為人化成沒有意義東西。人，如果只為了意義生存，一切會覺得沒有意思；但人不想做些有意義事，會覺得實現不了人生理想和價值。看來，只能折中行事。否則只能在悖論中矛盾，起來，靜不下來。
因為悖論，所以折中！
老師，我感覺，周易一方面告訴我們：一切都是定數，執着；另一方面告訴我們這其中有變數，所以我們應該主動去把握，這並矛盾。我只是有些，我現實生活中應該如何把握
學習，天天向上。這是目前把握。凡事要分清主次利害，變化，調整，心態要，身體要，追求事業蒸蒸日上！
凡通《》者，大多能居易俟命，與時偕行，樂而不憂，坐看潮起潮落、風起雲湧、花落花開、人來人、冷暖、聚散離合、悲歡得失、生老病死，而自得其樂，不改其志。執着，，無可無不可，無為而無不為！
問題22. 陰與陽，動靜
上課時候，謝老師講過周敦頤周易理解，並講解了部分《太極圖説》。我認為他學説中關於陽、動靜之間對立統一關係是有些問題。
《太極圖説》關於陰陽、動靜時這説：“無極而太極，而生陽，動機而靜，靜而生陰，靜極復動”。我覺得既然是“無極而太極”，那麼陰陽、動靜這些對立而統一存在應該是同時出現，而非現有動、陽，而後、陰。
如果説周敦頤這説是了男權主義統治，強調有陽後有陰理解；但為什麼現在這樣認為呢？
回覆有空去問問周敦頤吧。如果問不到，説現是有後！心悟理，千萬不可拘泥於文字！
那位同學觀點我一部分，但我想，無論是二進制陰陽、三位碼子三卦爻之間所謂“巧合”，不是。
如果兩個基礎單元（即陰陽）來推生萬物，所得結果會和0、1推演結果類似（本質上是）；二進制創始人萊布尼茨承認是受周易陰陽的啓發而創立二進制。這説他們程度上是相通。生物碼子道理是這樣，排列數目，多得到結果，道理相通，表達而已。
以上陋見，萬望老師同學批評指正。
回覆合理才能巧合，否則合而！能理解，執着於是非辯！
老師您好，上課講到陰陽不可分，“陰陽消息，陰陽互根”，“陰中有陽，陽中有陰”，“孤陰不生，獨陽不長”，但是，老師講《周易》提到裏面有重陽抑傾向。這不是有點矛盾嗎
回覆客觀而言是不可分。但人類主觀，分而言。這是一對悖論！所以，應多角度來理解其矛盾之處。重陽抑陰，是《周易》傾向，有合理之處，但有弊端。弊端來自主觀與客觀矛盾吧。這是人類解決問題！
老師您好，有很多人認為二進制起源於《周易》，我此問，“易有太，是生二儀，二儀生四象，四象生八卦”，我不否認，《周易》二進制有聯繫，但我認為這只是一種巧合，並不能因此説《周易》具有科學身價，況且老師開學初時候就説，周易不是科學，不是哲學，周易只是易學。由此，我堅信，武斷地周易看做二進制起源有失。週二討論課上，有同學周易認為是論有集合論起源，這是我無法理解。依我，這有些“過”了。
回覆，不能相通作起源。，可證易理有科學合理之處。
問題26. 關於天，地，人
天地人譽為“三才”，然而，現實中天地人個指代什麼，是人物，還是人生境界？能否舉出具體例子？
回覆天可指頭頂之天，可指，可指老天爺。要語境來理解！而三才之天，主要是指上天吧，客觀存在天。
“易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”、“相磨，八卦蕩”暗含了黑格爾辯證法思想，老師您是怎麼看？東方科學西方科學相通之處（相異之處好像討論多了）什麼地方？
回覆易理乃理。東西方有相通是。可以求同存異，和而不同。
易經中沒有直接出現陰陽，唯一含字地方是中孚九二：鳴鶴陰，但不是“陰陽”概念。
《道德經》中出現陰陽地方一處，為四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。是陰陽觀念。
易傳大量使用“陰”、“陽”概念，看來。
彼時有陰陽家，從〈經〉到春秋戰國之間，或是〈經〉之時，〈經〉之前，中華文化中[陰陽]概念是如何生成、呢？
既然史無明文，誰能説得。可查考相關研究成果！
《説》中説《》中凡陽爻行，遇陰爻通，遇陽爻阻。這是什麼原因啊？另外為什麼説這是《》精髓？
這個問題，我記得回答過了，不知誰刪了。補答一下。
陽遇陰則，是吳汝綸歸納義例，尚秉和用以解《》。原因是能地幫助解《》，能解一些難解處，且驗諸卦，可説得通，故言是全《》精髓。即同性相敵，異性。
《讀易要例》裏説道：各卦各爻處的複雜條件、因素影響下，得爻有轉向可能，爻有轉化成正的可能。《蹇》卦後面《彖傳》裏説：當位“貞吉”，正邦。下面這註釋:當位，指六二以上諸爻居位，初爻雖以陰居爻，但卑位，其義。
這裏，卑位，爻轉化成了。所以，我想知道和得正爻在什麼樣的複雜條件、影響下可以轉向，有沒有什麼標準，還是卦理解方面選擇一個意義？
期待老師回答，謝謝！
這讓我想起了“近朱者赤，近墨者黑”。《蹇》卦情況是，有五個爻，而爻位，按例初、上兩爻是可變，所以如此“複雜條件”下轉有了可能。由此看來，轉變，是情況變化而變，沒有標準，主要是選擇意義。
我查資料時候，發現有這樣一種説法：
延伸閱讀…
周易本來有四爻，此四爻可以推測萬物，；而後神明，抹去了第四爻，形成了現在完全三爻卦象。
我們知道，前三爻對應是天、地、人三才；而傳説，第四爻有可能代表神，或者鬼，或者獸。
這種傳説是無稽談。所以，我會有什麼傾向。
《經》是宇宙天地間自然法和人類社會行為活動合而為一，將天理人道渾然溶為，解釋宇宙人生萬有變化哲理。太極開始，衍生出陰陽兩儀，這是萬物產生伊始。兩儀生四象，四象繼而產生八卦。八種卦象代表八種變化模式，循環復。八八六十四生６４種卦象，代表着宇宙間往事萬物產生、形成、衰敗和解體過程，生生不息，變化……
這６４個卦，雖然只是符號，但它內涵，涵蓋了我們認識這個宇宙中一切。這些個符號背後，隱藏着一套系統，一套控制着宇宙中萬事萬物，生、克、制、化密碼。
這是遺傳密碼ＤＮＡ構造圖式，是地球一切生命基本藍圖。ＤＮＡ，叫做脱氧核糖核酸，它是兩種糖和四種鹼基構成。科學家試驗中發現，這四個字母所代表鹼基中，任意三種可構成一種合成氨基酸所需要信息和指令。ＤＮＡ即脱氧核糖核酸，帶有遺傳信息，製造各種蛋白質藍圖。
ＤＮＡ構造圖式是雙螺旋圈結構，代表着兩種糖，即脱氧核糖和非脱氧核糖，而每一隔一對鹼基所構成。這種結構，無論它怎樣排法，只能有６４種結構。ＤＮＡ結構程式，如果要用密碼符號形式來表達，《經》６４種卦形式。
《經》６４卦和ＤＮＡ構造對應，説瞭一個什麼問題？《經》是中國最古老傳統文化，遺傳密碼DNA是上一個世紀科學家發現。這是嗎？這是不是可以説《周易》可以預測來呢？希望老師能夠談談自己想法，謝謝！
回覆屬巧合。，可説《經》數理學説是有科學。但是不足以因此地證明《周易》可以預測未來。要想悟明，應該深入理解象、數、理、佔密切聯繫，《周易》藴含基本哲理理解。至於一些牽強附會説，笑而置之不顧吧。
周易解夢現在盛行，我想問下這裏是否存在科學？因為國外研究表明，夢到某特定物人其他人有幾率得病或是有其他情況。那麼周易解夢是否有類通過大量觀察而得到普遍性結論呢？
回覆沒有什麼《周易》解夢説。只有相傳《周公解夢》。夢人關係是密切，可反映一些人心理因素。古人因此來判決吉凶，並可靠。不要在意，解夢了，一切！
如題，求答。
回覆這沒有答案。後人有作了一些探索。如尚秉和先生，認為是先天八卦中每對應兩卦相交而成。如乾坤交，得坎離。這需要想象力，否則理解！
教授您好！請問《周易》經傳什麼沒有涉及筮法？我瞭解到周易筮法有多種，我們課堂上會介紹嗎？應該如何看待它？
《繫辭傳》中有所涉及，但是語焉不詳。後來，朱熹有作了整理，可見《周易入門》書中。古來筮法佔法解法多變，課堂上會有所涉及。這些占筮方法，可以瞭解一下。這是學《周易》途徑。
最近閲讀一些周易研究文章，感覺有些研究結論想象成分，如老師上課講艮卦是一個大拇指加其他四個手指。我們應該如何看待這些研究。因為他們提供了一個可能性算百家爭鳴？
回覆應嚴格區別開來，分清本義衍生義。本義有助於理解歷史，而衍生義可增強想象力，有利於打破既定思維定勢。我想，這是《經》學説於開放性和包容性特點。廣義來説，只要有人能夠圓其説，就算是一種爭鳴。但這種爭鳴，我想無關是非錯吧！能理解可以了。你可以大膽地猜想喔！
如需要，何時上交？
這幾天有空時候這個進行了一下獨立思考，有所體悟，不知正誤，萬忘老師指正。
課堂上，師説過無“不可説”，説出來是錯誤；這個我相信，但既然無法言説，如何它進行描述呢？這陷入一個看似矛盾“死循環”。不過我認為，無太極進行一下管窺蠡測，還是可以見其一斑。那麼，我姑説，雖然可能那麼，但意會。
我認為，無太極本來是一種東西，只不過他們是兩種形態而已——這為什麼説“易有太”，而不是“易生太極”。這裏，“有”和“是”應該是一個意思，無極、太極、是世界本原，質內容，只不過其中有些東西我們看不到，而我們看到變化之中，捉摸罷了。
舉個例子：盤古初生之時，感覺天地一片——此時即為無：無始，無界，既無時間，無空間；一切都是處於謂“”狀態。而盤古一斧，開天闢地，輕者升而為天，重者降而為地，打破，建立起“”“邊界”時空概念，成為了太極——極極端，或是盡頭意思。這一切發生後，我們世界認知開始了，因為無極無法觀測，而太極我們信手拈來。再之後，盤古手擎天，腳踩地，天每日升高一丈，地每日加厚一丈，盤古本人每日伸長一丈，這確定了時空後，有了天地運行“道”（理）；二者所謂無，到所謂有，是不可分割；本質上，有無，無有——無中生有，有中化無，同一事物兩個形態上進行轉變，這無太極之間關係。
以上是我無極、太極突然一點陋見，請老師批評指正；謝謝！
回覆我感覺你覺悟是。瞭解一下佛法思維，你可以悟得了。佛法有個詞叫“如”，佛祖稱“如來”，你“無極”“太極”“”“道”一起參悟一下。相信你能開朗！
卦爻干支結合，《周易》中是沒有。起源於漢代易學卦氣説和納甲説。有興趣可查相關資料加以瞭解。複雜，回答，請諒解！
問題41. 暈……下面那個是京劇課提問，發錯地方了……汗一個，無視他吧……
閲讀一些研究論文期刊時，很多論文古代現代觀念都混合了。而看《周易入門》時，其中提到如何劃分現代觀念和古代思想是當前研究方法議題。那是不是周易研究要分清現代思想和古代思想呢？有這個嗎？
回覆是要加以區分。否則知道《周易》本義。我們提到很多現代觀念，是幫助大家理解，不能作為信史。
周易給普通人印象占卜算命，古代應用普通。那麼周易占卜算命有沒有什麼科學解釋方法或？
回覆可以有所解釋，但是拿西方科學理論方法加以解釋。所以，還是會作偽科學或迷信來看待。
周易存在了幾千年，它開始劃分陰陽時候是有它歷史社會背景，現在社會發展，很多事情古人並沒有預測到，那麼這種劃分是不是有侷限了呢？比如説，如果陽代表男人，陰代表女人，那麼怎麼看待人妖呢？
回覆有侷限。人妖，陽變陰，男變女。雖名為人妖，可性變。，你要它第三者看待是可以，但這並影響陰陽區分。因為陰陽之間，還是允許有不陽存在。人妖，人為角度看太監是一類。
回覆早期史料上，好像找不到直接陰陽五行一起討論。但是《河圖》《洛書》上可以看出一些端倪。上課有講到時説吧。一言難盡！
老師，離卦九四中有突如其來如，焚如，死如，棄如。周易譯註中説是取日出之際霞光喻，您能否幫我解釋一下，我實在看不出來突如其來如是象徵暾霞。謝。
回覆離為日，火。下卦有日落象，上卦有日出象。而九四為日出初，故有霞光喻。供參考！
所謂“當位”和“位”是象徵什麼？既濟卦六爻位，可是其卦爻辭並提及“事物發展依循”，而是守守成；未濟卦是如此。從“當位”和“位”角度來分析兩卦是不是會有歧義？
回覆表示位置是否適合。《既濟》六爻位，《未濟》位，但爻辭吉凶上直接聯繫，這説義例是不足以解《》，應該綜合考慮。我覺得應該物反角度加以理解，以免產生歧義。
今天聽王德峯師沙龍，他提到了幾本書，如下：洪丕謨《中國古代算命術》、《三命通匯》、《滴天髓》、《通寶鑑》、《淵海子平》。
以上幾本書有代表性，夠了！是《三命通會》。——謝老師
老師您好，最近背到兩句《説卦傳》裏句子：“坤以藏”和“坎者，……萬物之所歸”裏歸和藏是一個意思嗎？那麼這兩句中歸和藏有什麼呢？ 謝謝!
回覆意思差不多。但有區別。藏之者坤，坤是主語。歸之於坤，坤是賓語。可見方向。
老師，您可以哲學方面我解答這個疑惑嗎？ 謝謝老師啦
關於九、六來源，認為是瞭解決占卜時碰到《乾》或《坤》六爻變動而施設。哲學方面來理解，我覺得有兩方面：一是乾剛坤柔，陰陽，離不開轉變，有物反之義；二是乾天坤地，乾坤同體，可以看作同一事物兩個方面，是密切聯繫，不可分割，有相互作用義。因此，九、六出現，使人會乾坤輕易地對立起來或割裂開來，使人深入理解事物變化是聯繫中，陰中有陽，柔中帶，陰陽同在，不可廢。
你可以參考相關研究成果。老師看法，供參考。
頁面上才看到你問是“順性命理”，還以你是問題重問，故作以上回答。“順性命理”，我以為應該是順應生命理、理吧，陰陽變化哲理。此為人生密切相關易理。説起來話，建議討論宜。
“奧妙”，這是可以用來形容《周易》人感覺吧。不過，我看到了另外一些看法：我們陷入了一個唯心狀況——“其意象，表達因為，或是歸結為符號，倒是我們許多附會空間，因為所以怎麼講有道理，許多人能中找到自己解釋，而實際上並沒有想象那麼”。 是不是有這樣可能呢？怎樣正確看待？
回覆我看排除有這樣可能，這是《》説繁原因。要正確看待這些問題，應該文本入手，溯本求源，理解真義。而這需要學《》者下功夫，方能理解其“奧妙”之處，而不是信口胡説。古人強調象數義理兼顧，不失解《》方法。，能充分發揮個人想象，圓其説，是有意思。
回覆分為陰和陽可以了。應該是有介於陰與陽之間存在，但那是一種遊離存在吧。？
這兩部著作是古人智慧結晶,應該是一點點留傳下來,充實,完善,那麼哪一個呢?是不是有影響呢?為什麼現在有説學中醫者必讀易的説法呢?
應該是《經》。《內經》是戰國時有人託名帝而作，可能包含有傳自黃帝時期思想。可以推測，黃帝思想受到早期《經》思維影響，可能後來《經》成書流傳有影響。從文本上看，兩書陰陽關係理解上有相通之處。而《經》於人們全面理解陰陽變化道。因此，學中醫者是有讀《》。
謝老師，我讀《周易》時候有些理解，“是立天道，曰陰與陽；道，曰柔剛；立人道，曰仁義。”陰與陽、柔有含義，什麼後面出現“仁與義”？望不吝指教，謝謝
回覆其實，仁與義有含義。仁主，義主陽。注意不要“”現象理解成是對立，有對待和相輔相成意。
周易突出主要思想“對”，這和中醫中相生相剋有相似之處。 參加《本草綱目》經典讀書計劃時候，老師我們傳播了一種五行剋思想，參觀中醫藥大學博物館時候我看到了古代關於五行圖譜。 這兩種東西之間是不是有着千絲萬縷聯繫呢？
回覆人們説“醫同源”、“不知不足以太醫”，可見《周易》思想中醫思想是違背。你可以去看一些相關易醫關係研究成果，能明白得多。我想肯定是有千絲萬縷聯繫。
查閲周易有關資料時發現，與周易相關研究名類。很多研究並不是周易本身。想請問老師是，什麼周易衍生研究如此多？以及如何看待這些研究與周易本身關係？
籠統地説，因為道無所不包。而道，簡單地説一陰一陽道。而陰陽之間關係，可以涉足一切學科，所以衍生研究層出不窮。這些相關研究，可以看作是《周易》思想研究、運用和發揮，有牽強附會説，但有一些學説。此，應該問題分析，學會揚棄，正本清源。
最近讀了一些關於周易與算命文章。其中有寫到古代歷史中算卦準確率並無保證，説周易算卦，並不能預測人前途和命運。所以説周易魅力並占卜，而於其藴含關於事物變化法則。那麼如果是這樣，如何定性周易這本著作呢？
回覆道無所不包。從角度看，會得到看法。不管《周易》是於占卜，是藴含哲理，離不開其本身象、數、理、佔有機統一。它做一部原典來對待，強求其定性呢?
巽周易中代表是風,它下面是爻上面是兩個陽爻,意為大地之上,陽氣流動,無孔不入.但是什麼民間常有”一陣陰風吹過”這樣俗語,而沒有聽説過”陽風”呢?
而且老師上課多有提到,風濕,中風這類陰氣病.什麼和卦象解釋不一致呢?
回覆卦象上二陽，應該是以其動感而喻有風之象。而其動，是底下一陰主靜而言。至於，説風有濕性，是其某種性質上來説，如風人感覺、吹風受涼。我想此統在一起言説，否則會看到違逆矛盾了。
“天地準，故能彌倫天地道”、“逆數”，好像有種命運冥冥之中天定，人只能順應天地和天地對人命運安排，於“數”，老師您是怎麼看？
老師，什麼“讀易要例 乘，承，，應”中説“陰爻乘陽爻- 代表凌強，小人凌君子，吉”。而其後説“陽遇陰則”。着是不是有一點矛盾啊。
沒有矛盾。兩則條例取象，“乘”中陰陽，是作比，喻示弱者乘凌強者後果。而“陽遇陰則”，可陰陽感應角度來看待。，解卦中，各條例應用是會有所矛盾，這需要加以取捨。條例是死，而解説是活，應注重角度、情況變化。“唯變適”。
回覆不起，這事我。煩請助教詢問一下。謝老師