八卦圖是我國上古傳下來未解圖形,八卦是中華民族基本哲學概念,八卦概括“人處事,逢凶化吉”八個字,是古代陰陽學説,所謂八卦八個卦相,八卦其文字,是文字符號。八卦代表易學文化,滲透東亞文化各個領域。

八卦傳説是古代聖人伏羲創造出來。《經》中記載着我國伏羲氏時代,一匹龍馬馱着奇怪圖案游出黃河它獻伏羲,這《河圖》;有一隻神龜洛水爬出來,龜殼上寫着些符號,這《洛書》。

伏羲氏得到《河圖》和《洛書》後苦思冥想,恍然大悟後畫出了八卦,用以推算曆法、預測吉凶。中國傳統文化中認為八卦圖裏面藴含着其奧道理,它可以推算天命、預測未來,使八卦中摻雜進了萬物天定宿命論內容。後來學者否定了這種迷信説法,但關於八卦只有傳説和切猜想,它因此成為中國歷史中引人入勝未解謎之一。注:河圖洛書詳解請翻閲五體以往發佈文章。

《經》代表陽,代表陰,陰陽是萬事萬物,是萬事萬物運動變化動力和規律。天有陰陽變化,人有陰陽變化,地有陰陽變化,如此,天有陰陽兩種屬性,人有陰陽兩種屬性,地有陰陽兩種屬性。、天人地三者相乘即2×2×2-8,有八種屬性,形符表示八種屬性,古人稱為八卦,這天地人系統變化狀態總數。

我們人類居住地球上,一切物質和生命離不開陰陽。陰陽是一切生命產生原始因素。

比如,白天陽,黑夜陰,陰陽交替構成了一天。

比如,男人陽,女人陰,一陰一陽結合,可以繁衍出整個人類。

比如,計算機所有編碼原始語言是0、1,可以看成是陰陽兩個符號,單數陽,雙數陰。由0、1變化,可以構成整個計算機語言世界。

説,世界本質上來説,陰陽構成。而經,其實人類研究陰陽變化學問。

八卦是宇宙間萬物分成了八種現象、元素,該八種事物展現出來,五行八卦圖是此基礎上發展而來。

八卦圖外觀是八邊形,每條邊上有一個符號,代表了宇宙八種主要物質,即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑。

無極生,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦演萬物,這段文字你應該各種場合見到過?它原型出自於《易傳》,這篇文章會讓你明白它所言為何義。注:解請翻閲五體以往發佈文章。

宇宙終極我們稱之為無極,它空間上以及時間上是,沒有物質、沒有精神、無外無內、無大無小,代表着開天闢地(爆炸理論)之前宇宙狀態。

太極即是闡明宇宙無極而太極,以至萬物化生過程中一個時刻或者説力量(宇宙爆炸發生)。遠古伏羲感悟到了這個道理,但於當時沒有文字,地上畫了一條線“一”來表現“太極”。《易傳》稱伏羲 “一畫開天”,一切這裏開始。

想世間萬物根源,伏羲觀察到太陽有升有降,世間有上有下、有有反,動物有牝有牡,人類有男有女, 總是有着兩種力量作用、循環復,於是他稱“陰陽”:“陽”是萬物生成中起着創始、施與、主動和領導作用,“陰”起着完成、接受、 動和服作用,所謂““孤陰不生,獨陽不長”,陰陽依賴、不可缺,“太極生兩儀”即為此意。同時伏羲一條線一代表陽,一條中間斷開線–代表陰。

陰陽會相互作用,“陰”和“陽”內部存在陰陽力量,於是我們陰(一)陽(–)疊加,生成了四象(22),我們可以“陰、陽、剛、柔”來理解這四象。比如一日之中,早上雖然有太陽但大地升温(陰中之陽),於是稱為少陽;到了中午,太陽當空照,大地吸收了足夠熱量,為一天時(陽中之陽),稱老陽;夕陽西下,氣温涼,太陽沒有熱量了但大地有積蓄一天熱量(陽中之陰),所以稱為陰;到了半夜,沒有太陽、大地熱量散發殆盡,到了一天時(陰中之陰),稱陰。推而廣之,一年四季及現代性別觀念都可以兩儀生四象來理解。

四象之上疊加陰陽,生成了八卦(23)。傳説中伏羲卦台山(今甘肅天水)上,仰觀俯察,取近視,這八卦古人類觀察到天地間八種基本元素應,這八種元素是天地雷風水火山澤。有了文字後,我們結合三畫卦卦象八種元素特點,命名為乾坤震巽坎離艮兑,這便是四象生八卦 。

世間萬物無複雜,有了八卦代表天地間八種基本元素,於是我們八卦之上疊加陰陽,而八卦上下相疊成為六十四卦(2^6)。我們稱卦中每一條線“爻”,64卦每卦6爻,因而共有384爻,動態理解每一卦和每一爻,世間事可以盡了,因此稱為八卦演萬物 。

一提到太極、八卦、陰陽這類詞彙,總人一種玄學感,認為其要麼是封建迷信,要麼是虛無縹緲。這不是大家錯,因為我們出生開始學習西方科學文化,數學物理化學潛移默化地影響了我們十幾年,我們現在西方思考方式來看待中國本土文化顯得十分矛盾,要解決這個問題我們需根源入手

既然源頭來思考,我們明白《周易》這本書地位。《周易》説了周代,周代之前,大多失傳了。狹義上説,《經》《周易》,《周易》包括《經》和《易傳》。我們知道《周易》是道家指導思想,因此可以説是道家起源;而孔老夫子四十歲後接觸到《經》喜愛,寫出了《易傳》,《易傳》本質是一部講哲學書,雖然包含了占卜內容,但這不是孔老夫子重點研究地方。因此我們可以看出,中國傳統文化佛教外來文化,其他兩個本土文化和《周易》有着密不可分關係,這是什麼《周易》被譽羣首。但是我們沒有接觸過《周易》,我們這根源瞭解,一味批判其封建迷信有些欠妥,因為這不符合實事求是態度。

現在我們最源頭地方開始分析,中西方文化差異,是因為古人思考問題方式和角度。於西方原子論,中國文化起源是元氣論,認為世界本原是元氣,存在形式是聚和散轉換,並且認為事物可以無限細分下去,而這一切動力源泉是內部矛盾,即陰和陽運動,但是注重關係,其觀是有機論,研究方法整體、宏觀、外拓。而西方原子論認為世界本原是原子,他們沒有研究內部動力源泉,而是矛盾運動歸結原子和虛空,認為原子本身會動而虛空不會動,虛空原子提供運動場所,所以會原子動原因歸結於外因素。如果放在醫學上,西醫解釋產生疾病外源性東西:細菌、病毒,衣原體……而中醫人體內部陰陽盛衰分析疾病發展趨勢,即中醫比在意內源性東西。這裏並不是説誰,類似爬山有很多條路,兩個人通過兩條路走到了山頂,但是沿途看到風景,你不能因為別人和自己看到風景説方是錯。只是我們現在想研究中國文化這條道路,我們“這條路風景”,來看看説有有道理。

有一句話叫“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”大家能,這裏我們需要強調一下是,其實“太極圖”只是我們説圖外面大圓圈,我們説慣了圖其應該叫兩儀圖(確切來講是太極兩儀圖,後文講)。因為“無極生”,是先生出來這個圓圈。

“太極生兩儀”,這個時候開始劃分陰陽了,其中符號“—”代表陽爻,符號“- -”代表陰爻,而“爻”錯綜複雜意思。什麼這樣劃分呢?第一種解釋是天陽,是一整片,地陰,有陸地和海洋,是兩塊兒;第二種解釋是古人圖騰崇拜,其中有一種是古人對生殖圖騰崇拜,因為古人認為生殖是一件十分事情,可以孕育生命,這裏陽爻爻符號應男女生殖器形狀。所以太極生兩儀,太極生出了陽“—”和陰“- -”。而“兩儀生四象”是指原來陰和陽基礎上生出了陰和陽(注意下,最下面初爻,然後是二爻),如果陽“—”上面生出一個陽“—”,那陽中之陽,取名太陽;如果陽“—”上面生出一個陰“- -”,陽中之陰,取名陰;如果陰“- -”上面生出一個陽“—”,陰中之陽,取名少陽;如果陰“- -”上面生出一個陰“- -”,陰中之陰,取名太陰。這太陽、陰、少陽、太陰四象(詳細過程參考下圖)。

“四象生八卦”衍生類似於前一過程,只不過原來太陽、陰、少陽、太陰基礎上繼續生出陰和陽(詳細過程參考下圖)。2*4=8,得出了乾☰、兑☱、離☲、震☳、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷此八卦。

上面陰陽到八卦符號推演了一遍,現在我們通過太極圖和八卦來分析陰陽學説講本質內容了。開始之前,解釋一下前面埋下那個伏筆,為什麼説我們看到太極兩儀圖應該叫太極兩儀圖呢?我們要知道,太極圖不是古人突發奇想畫出來了,而是《周髀算經》中記載,中國古人通過地上立一個棍子(類似日晷儀通過日影判斷時間)測量一年365(366)天每日最短時候(正午)影長是多少,然後放在一個圓中,描點畫圖,後得出太極兩儀圖(見下圖)。因為古人發現一年之中每天影長是會規律性發生變化,他們只要一個圓分365(366)份可以通過記錄數據裏面描點畫圖。這個上告訴我們,太極圖是揭示日地運動規律,如果日地這個大系統之間規律研究透徹了,剩下內部小系統會脱離到哪裏去。

因為習慣,我們這個太極兩儀圖是簡説成圖,再配上八卦排列,我們得到瞭如圖所示先天八卦了,而先天八卦主要用來分析陰陽。所以鋪墊到這裏,我們開始意義地學習陰陽學説了。

陰陽交感是陰陽二氣運動中感應而交合過程,可以説後面一切有關陰陽學説根源是陰陽交感,因為陰陽二氣不能相遇發生作用,可能存在所謂對立、轉化、互用、消長……陰陽交感是萬物化生條件,而陰陽交感這個概念來源《周易》提到。

情況下,大家喜歡兩個卦象來解釋這個概念。如下圖所示泰卦和否卦,否卦上乾下坤,有人覺得乾為天上、坤為地下,天經地義。但是我們知道天為陽,陽性質是;而地陰,性質是向下,陽上而運動,下而向下運動,“陰陽離決”而不能交感。我們乾看作君王(皇帝),上面享受,而坤看作民眾(百姓),在下面受苦,這樣社會會太平,所以否卦意為“”。而泰卦上坤下乾,陽下而運動,上而向下運動,陰陽能夠交感。這個時候君主下體察民情,而民意能上報告國家,君輕民、上下溝通,才是長久國家道,所以泰卦意為“通”。通過這個泰卦能看出民主思想萌芽,所以並非來源於西方,中國古人有了這種思考了。

實際上,陰陽交感來源是如圖所示鹹卦。而要瞭解鹹卦,我們需要引用鄭欽安老先生一段話:

那麼這段話想説明什麼問題呢?我們通過圖文來進行解説,將八卦賦予了父母子女生成關係。我們乾坤各自三個爻下命名初爻、二爻、三爻。母親(坤)基礎,三個陰爻替換父親三個陽爻,得到了三個兒子——男、中男、少男。其中父親(乾)初爻替換了母親(坤)初爻(下往上替換),生男(震);父親(乾)二爻替換了母親(坤)二爻,生中男(坎);父親(乾)三爻替換了母親(坤)三爻,生少男(艮)。三女生成過程原理和上述一樣,此贅述(見下圖)。

這時我們這個鹹卦(上圖),其上面是一個兑卦,即少女,陰;其下面是一個艮卦,即少男,陽。並且兑卦取象澤,意為湖泊,水;而艮卦取象山,山之陽。還是符合了上陽下規律,這時陰能向下,陽能,二者交感。況且陰陽之間交感有什麼是少男少女之間那種感覺呢?而且鹹卦原文是這説:“鹹,感,柔上而剛下,二氣感應以想”。何為“鹹”?無心之感。鹹感少了一個“心”,感有痕跡可見,無心之感才是端的。陰陽之交感,像自然界風雨雷電為無心之感,而人是感。

看到這裏,知道大家有沒有注意到鄭欽安老先生後一句話:“乾坤六子,得乾坤性情,中男中女,獨得乾坤性情。人秉天地而生,此坎離所以為人生立命之根。”這句話含義十分複雜,如果我們陰陽交感來分析話,中男中女,即坎離二卦。坎水,陰,身體對應五臟腎;而離為火,陽,身體對應五臟心。我們看卦象,坎☵,相火居下為腎象坎,中含陽氣;離☲,君火居上為心象離,中含陰血。説,坎(中男)水(人腎),中間有一個陽爻,是陽氣;離(中女)火(人心),中間有一個爻,是陰血。坎中陽火,陽生化充養君火,是能量釋放,即水化火;離中陰水,陰降潛藏充養相火,是能量儲存,即火化水。二者互為其根而君火統,腎水從化於少陰心火,二者成為了人體生命核心。這理解了為什麼後那句“此坎離所以為人生立命之根。”這裏前面解釋了陰陽交感,中醫裏面心腎相交,稱水火既濟。但是後面講到了陰陽互根互用和轉化程度了,故點到為止,後分析。

於陰陽交感為根源性概念,直接舉出自然界例子能夠接受這種理念,所以文章花了大篇幅源頭進行闡述,下面陰陽學説內容會縮小篇幅,太極八卦和一些實例進行説。

習慣陰陽學説這前兩個概念合稱陰陽交感互藏,但是我們既然頭分析,陰陽二氣是有交感,才能有互藏。那麼什麼叫陰陽互藏呢?來説陽中有陰、陰中有陽,太極兩儀圖裏面兩個魚眼。

黃帝內裏面提到:“地氣上雲,天氣下為雨,雨出地氣,雲出天氣。”表達這個意思。我們看這個太極圖,下面是魚,代表地,陰;上面白魚,代表天,陽。而黑魚中魚眼陰中之陽,有上升趨勢,故地氣上位雲(雲無形,屬陽);同理白魚中魚眼陽中之陰,有下降趨勢,故天氣下為雨(雨有形,屬陰)。

陰陽互藏原理,通過太極圖能地感受到。陰陽互藏是陰陽交交感動力和根源,通過前面坎離二卦能理解,坎中陽爻,水髒腎陽氣(陰中之陽);離中爻,火髒心血(陽中之陰),這很典型陰陽互藏,促進陰陽交感。陰陽互藏是後面要提到陰陽互用基礎,是陰陽消長轉化。

這個字面意思能明白,就是指陰陽之間對立、制約、作用相反。而通過太極圖我們能感受到,陽多地方,多地方陽。

其中這“對立”二字是指陰陽屬性相反。陰陽制約,只有陰陽不多不少才是人,這符合儒家中庸之道,不偏不倚。而陰陽有,會有病,前提説是人。如果你記得前面鄭老後那句話“乾坤六子,得乾坤性情,中男中女,獨得乾坤性情。人秉天地而生,此坎離所以為人生立命之根。”,這説人陰陽,雖然世間萬物是陰陽相互作用而化生出來,但人才應該是具天地(考慮一些性味平中藥類,正常人陰陽調節理應勝過它們)。而人體內陰陽有,會生病。人有陰陽(陰陽),植物、動物、礦物有陰陽,但它們陰陽。中藥治病作用植物、動物、礦物陰陽偏來糾正人體陰陽。

這段話易懂了,懂,一句“天地只此陰陽二氣”,應該明白中藥治病原理了。

人體陰陽並不是説是多少陽是多少,而是如上圖所示有一個區間動態,圖中動態線太極圖中中間那條“S”曲線。西醫很多指標有一個範圍、從生物學角度看人體存在內環境穩態,所以這裏陽是理解,像騎自行車,除非你是那種專業選手,否則人需要地左右晃動維持自行車行駛。那麼有人可能鑽牛角尖説既然專業選手能做到,那麼陰陽裏為什麼做不到呢?是可以,如果一個人能夠徹底逆人性,順天性,做到道法、天人合一,那是可以實現。這是什麼道家修身法使得他們,可惜我們大多數人是達不到那種修煉境界。

互根意思是指陰陽相互依存,;互用意思是某些範疇陰陽具有滋生、促進助長關係。

引入老子一句經典話:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。”其中道有兩種含義,一個老子這裏道無論,即無到一;有一個是道氣論,指構成萬物本原氣。這裏道無論解釋了“道生一”,無到有,無極到。這裏插一句題外話,無論是古代東方是西方,或者是現代文明,並不能解釋宇宙起源,當今流行宇宙爆炸理論,它模型只能解釋奇點到現在宇宙演變過程,説這其應該叫奇點爆炸理論,因為它並沒有解釋出來奇點之前過程,説我們直接認同奇點存在合理性。回到老子這句話,這個無極生太極過程,雖然他道到宇宙(氣)這個過程分為了太易(見氣)、太初(氣始)、太始(形之始)、太素(質始)這四個過程,但是他這個“見氣”只是説看到氣,並代表氣存在。因為目前能力,這個地方我未能深入解讀。後面話理解了,“一生二”太極生兩儀,“二生三”含義是一包二三。換句話説,太極圖裏面,外面大圓圈代表同一個體系內,陰陽代表了對立雙方。所以對立二者同一體系內相互作用(交感互藏)三,由此產生萬物。

上面這段話是鋪墊後那句“萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。”,這句話講陰陽互根。我們可以太極圖(標準太極圖)裏面觀看出來,黑白兩條魚魚頭攪一起,這抱陽嗎?黑魚魚頭揹負着魚魚尾,白魚魚頭揹負着魚魚尾,這負陰嗎?所以這個太極圖(標準太極圖)能解釋陰陽。

除此之外,我們這個標準太極圖中間“S”曲線剪開(如上圖所示)兩側拉,我們會發現陰陽兩魚頭鈎住方,是分不開,這體現出了陰陽互根。其實可以例子,人呼吸,吸氣過程氣下降過程,屬陰;呼氣過程氣上升過程,屬陽,我們吸得呼,吸呼,這很典型互根例子。

《經》,中國古典文獻之一,是古代中國巫師於推演未來吉凶禍福卜筮書,漢代開始尊奉為“五經”之一;《經》一套符號形式系統描述事物變化,表現了中國古典文化哲學和宇宙觀。它中心思想,是陰陽符號構成卦象代表世間萬物運行狀態。卜筮者神明問事,求得卦象,藉此預測事情(例如:戰爭、政事、農收)成敗吉凶[1]。作為卜筮之書,《經》影響並限於占卜和術數,古代中國哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術各方面,可見到陰陽變化思想寓於其中。十七世紀開始,《經》天主教耶穌會傳教士引介歐美國家。

《》説有三種:《連山》、《歸藏》和《周易》,合稱三易[2]。《連山》和《歸藏》失傳,《周易》是唯一有傳後世文獻。相傳《周易》是依循周文王主編《》著述而來,成書西周時期。1993年湖北江陵荊州鎮(現荊州市郢城鎮)出土王家台秦“佔”輯本《歸藏》相符,推定為《歸藏》古文再現。[3]

三易唯《周易》傳世,因此《經》就是指《周易》。《易傳》是早期儒家學者《周易》“卦、爻辭”所作出系統性解釋,展現了先秦儒家《周易》作君子道德修養指引詮解方式,共有十篇,通稱“十翼”。後人《經》及《易傳》作註解版本眾多,具代表性是王弼、韓康伯《周易注》以及朱熹《周易本義》。

《經》“經”字是指經典。漢武帝尊《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》為《五經》,因此《周易》稱為《經》。

《漢書·藝文志》所載“術數”中,第四種是“蓍龜”。龜指龜甲,龜甲佔,這種方法叫“卜”。蓍指蓍草,這種草佔,叫做“筮”。《經》本來是筮[8]。蓍草佔得某一卦某一爻後,查《經》,看其卦象,卜定吉。

後來,有些人即使卜卦,會引用卜辭和爻辭話,加以引申發揮,作為自己論述。《左傳》中記載,晉國和楚國戰爭中,晉國將領不服命令,渡河追擊楚軍,知莊子説:“此師殆哉,周易有,師之臨曰,師出以律,否臧[9]”。意思是,出兵紀律主,如果部隊遵守紀律,會帶來災禍。這段記載中,知莊子並沒有占卜,而是直接引用師卦爻辭。

《繫辭傳》中寫道,“是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其佔。是自天佑,吉無。”意思是,君子什麼時候行動,佔個卜預知吉;沒有行動時候,仔細體會《經》卦象以及卦中爻辭意思,這樣可“吉無”。這表明《經》不僅是一個占卜書,可作為一本道德教訓書。

孔子和荀子引用《經》中卦和爻辭,並其引申發揮。比如,《論語·子路》中寫道:子曰:“南人有言曰:‘人而無恆,可以作巫醫。’善夫!”“不恆其德,或承之羞。”子曰:“佔而已矣。”[10]。
其中,“不恆其德,或承之羞”是恆卦九三爻爻辭,孔子以此引證人有恆心,説“佔而已矣”,意為占卜可以引用這一爻作教訓。荀子引用易經例子可見於《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。

部分研究易經學者們認為,六爻具備概括事物完備性[11]
,通過“檢驗指標取值而確定潛變量取值”方法來獲得卦象,從而預測未來吉,解析系統發展規律和因果,可以將易經應用擴展現代研究各個方面[12][13]。中醫業者和中醫理論研究者們普遍相信中醫學理論體系形成發展《經》哲學思想密切相關[14]。[來源請求]

《周易》一書主要有三方面意義:物理、數理、倫理。物理方面“陰陽”、“變易”、“生成”所以“”有這個意義。而數理“序理”、“系統”、“關係”,這方面可用“序”作代表。而倫理“意謂”和“價值”,這方面可用“吉凶悔吝”作代表。[15]

“三易”是指中國古籍記載三種占卜方法,包括《連山》、《歸藏》及《周易》。共通性是八個經卦、八個經卦兩兩重疊六十四個別卦組成[16]。其中《連山》、《歸藏》失傳,現存三易內容《周易》主。1993年湖北江陵荊州鎮(現荊州市郢城鎮)出土王家台秦《佔》輯本《歸藏》相符,認為《歸藏》古文再現。[17]

《周易》或稱《經》,幾種早期文獻(例如《論語》、《莊子》、《左傳》)中稱《》。

“周易”名見於《周禮》(原稱《周官》,成書戰國時代)。

周易成書時間歷來多爭論。傳説伏羲創八卦、夏禹其擴充六十四卦,六十四卦記載《連山》一書,《連山》“艮”為第一卦。到了商朝,六十四卦次序重新排列,記載《歸藏》一書,“坤”為第一卦。

司馬遷《史記》記“囚羑里,蓋益易八卦為六十四卦。”,後人因此認為《周易》是商朝末年、西周初時候確立,是周文王奠定了《周易》“乾”為第一卦,併每一卦寫下“卦辭”(卦象解釋)。周文王子、周武王弟周公旦認為是“爻辭”(每一爻解釋)創立者。卦辭和爻辭內容影響周朝歷史,影響到“詩經”文學風格。

《周易》起源,相傳“文王拘而演周易”,所以坊間認為西周初年文王所著,因此較春秋時代哲學著作(老子和孔子論語)早。

廣義《》包括《周易》和《易傳》。於《周易》文字含義代演變,內容春秋戰國時讀懂,因此孔子撰寫了《十翼》,稱為《易傳》,解讀《周易》。現今學者多認為《周易》七卷書中《易傳》是戰國時代作品。

《史記》,春秋時期孔子對《周易》有所闡述解釋,參與了〈彖傳〉(上下兩篇)、〈象傳〉(上下兩篇)、〈繫辭傳〉(上下兩篇)、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈説卦傳〉、〈雜卦傳〉篇章編輯[18]。共有十篇,稱為“十翼”。

到了漢武帝後,“十翼”稱為《易傳》,並列為《經》一部分。

《易傳》為孔子所作,但有學者認為是集體創作。宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。清初學者惠棟説:“棟四世鹹通漢學,以漢近古,去聖故。《詩》、《禮》毛、鄭,《公羊》何休,傳注具存;《尚書》、《左傳》,偽孔氏全採馬、王,杜元凱賈、服;唯《周易》,漢學全。”[19]。當代學者認為《易傳》裏面篇章出現於中國戰國時期,但有部分篇章是西漢年代所著。

近五十年,出現了《經》歷史研究,西方和中國學者商、周朝占卜獸骨和龜甲上甲骨文,青銅器上鐘鼎文以及其他史料研究。1973年,湖南長沙西漢馬王堆出土了、公元前二世紀《經》、《道德經》和其他書籍,是現存《經》版本,並包含了以前認為是孔子所著〈繫辭傳〉上、下,但並包括《十翼》其他部分。

當代學者懷疑周文王、孔子並非《經》全部作者,部分學者認為六十四卦概念八卦形成。學者過長沙馬王堆出土《經》和周朝鐘鼎文後,認為《周易》不是周文王一人所著,可能成書日期應是西周後期,公元前九世紀末。現時認為《經》是集體創作,《周易》起源並非任何一個傳説或歷史人物著作,而是西周時期占筮文字編纂而成。

相傳秦始皇焚書坑儒之時,李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。後各個朝代有人研究《周易》,包括漢代京房、鄭玄,魏晉時代王弼,唐代陸德明、李鼎祚、孔穎達,宋代邵雍、程頤、朱熹。

宋代興起了易圖研究,像人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖(含陰陽魚圓形圖案),是《經》原著中所無、後人《經》理解添加進去。

謝老師,儘管説現課程結束了,我是想問一下。古人,乃至今人進行算卦,能不能理解我們存在着未來恐懼,或者是未來一種嚮?

回覆是。因為我們有了“未來”時間觀念,我們自己“未來”關心!簡言之,想知道。

老師,《説卦傳·第二章》雲:“昔者聖人作易,順性命理。是立天道曰陰與陽,道曰柔剛,立人道曰仁義。……”陰與陽、柔是相反相成,而仁與義不是一對相反相成概念,其中有沒有什麼玄機?

回覆仁者愛,愛心可與對應;義者宜,斷,義無反顧,可陽剛應。我們經常説講義氣,就是指一種陽剛氣。所以,而言,《説卦》如此言説,是有道理。

周易是不是只是用來算命?如果不是,那麼他用來做什麼?有其他什麼用途嗎?

回覆不是只用來算命。古人觀變玩辭,制器尚象,窮理以至於命,可用到《周易》。今天,《周易》可給人們感悟和啓發。看似無用,乃大用!

 我想問一下,《周易》默寫是有幾種試卷是一張試卷部分題目選做?

比如:《乾卦文言傳》《坤卦文言傳》一張試捲上,同學只需二者中選作一個;

還是A卷《乾卦文言傳》B卷《坤卦文言傳》,同學分到哪張作哪張,不能換?

回覆同一張考卷,但人而異。主要是學號有關。到時知道了!

“董尚樸先生説:《周易》自始只是陰陽貫穿,五行説並見影蹤。”

我讀書過程中沒有見到關於五行論述,那我想請教老師是《周易》中有關五行地方是哪裏呢?

回覆可以肯定地説,《周易》經傳中沒有一點五行學説關。但後來《周易》研究學説中,五行學説扯上關係了。

我看了本關於梅花易數書,知道了它是宋代易學大師邵雍所作,以及它干支、五行聯繫,我什麼要這種預測術叫做梅花數,它“梅花”有什麼關係呢?

説,邵康節觀賞梅花時,看見麻雀梅枝上爭吵,以易理推衍後,預言明日夜晚會有女子前來摘折梅花,園丁發覺而追逐,女子跌倒傷到膝蓋;此預測現象隔夜絲差地得到驗證,因此邵康節名聞於當時,大家這種預測方法取名為“梅花數”。

這種説法是有道理,不過我沒有看到確切史料。

八卦分先天後天,那麼太極陰陽魚圖後天分嗎?

書上説圖有三種,為“周天子太極圖”、“先天太極圖”、“來氏太極圖”。

如果後天分,是不是要“來氏太極圖”歸為後天,那麼“周天子太極圖”該歸哪一類呢?

回覆目前見到先天太極圖。道教常用,我覺得後天太極圖,注重坎離而已。而周子太極圖,是另外一個模式,跟先後天八卦基本上是沒有關係。

我們知道”乾卦第一,坤卦第二”.這六十四兄弟之間順序有沒有什麼原則?會會代表了祖先心目中各卦?

天尊地卑,乾坤定矣。

應該是有原則,但不是一兩句話可説。所以,《序卦傳》才要繞來繞去。這種原則,我想既有陽尊陰卑因素,有事物本身作用。大前提下,或相因,或相反,演變出一系列卦序來,六十四兄弟座次自然而然地排列了。至於説祖先是否其餘六十二卦有,我覺得説了。

謝老師,您好:

       關於“成乘比應”中“應”問題,比如一卦有兩爻相應,那麼相應陰陽二爻如:陰爻上,陽爻下;陰爻下,陽爻上。這二者之間有沒有什麼差別,或者解卦時有沒有什麼講究?謝謝。

我想應該是有所區別,但是要而論。如果陰爻下,確屬弱者,而上應陽爻是強者,應效果(得到援助)。反之,陰爻上,則只能是取得下陽爻支持。

因為,應例不是決定爻義吉凶唯一條例,所以某一卦爻作出分析。但我想,解卦時,還是可以應用。

回覆明知山有虎,可以往虎山行。如果虎山行,能小心,儘量達到大事化小,小事化了。這預測意義吧。比如,天氣預報,説今天,果然如此,那我們如果提前做好防寒準備,會凍壞了,儘管是覺得。我想,測與不測,結果是。

謝老師梅花數出了3卦後,解卦時五行相生相剋來粗略地預測,但八卦對五行,惟離火,坎水是一對一,其餘一對二,這造成相生相剋,什麼要這樣?

八卦對五行,確難。

八卦所分屬五行,是漢代人研究成果。震、巽屬木,坎屬水,坤、艮屬土、離屬火、乾、兑屬金,這樣配屬,好像八卦本身特性和主要取象是有密切聯繫。至於,什麼要這樣,老師。我想,這樣情況是否具有合理性,應該是值得認真研究和思考。

謝老師,我們學周易是説生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。這是古人認識宇宙順序嗎?會會是古人先觀測到八象抽象出了陰陽和太極?

我看,你想法無可能,不無不可能。

這我們留下了猜想空間,任由想象!

老師,我有這個疑問,兑卦象澤,坎卦象水,含有水意思,這不是重複了嗎?

而復,各有所表。因此,更具體化了,符合了。

其實,兑坎是有區別,其它取象上。

學習計算機一年半了,學習周易後,發現陰陽二進制很類,動則變,組合變化生萬物,這得是周易處?

老師上課講過同類,但是為何氣相求,相應語句?

回覆那是兩種理解。《易傳》和王弼主張“同氣相求,相應”。而尚秉和發現“同性相敵,異性相吸”。表面上看,是有矛盾。但仔細一想,是現象,是有道理。所以,應該對待。兩句話合在一起,會陷入化了。

老師,如果梅花易數規定一個時辰只能起一卦,那麼一天同一時間卦象是了,會出現漏洞麼?

例如,我某一時刻(如今天申時)起一卦,算是明天天氣;然後所得卦象上、下卦及動爻各加一,所得下一時辰(酉時)卦了;如果預先知道了下一時辰卦內容、體用生克情況,那起卦會麼?

延伸閱讀…

陰陽八卦圖

八卦是什麼?原理是什麼?八卦圖是誰創造的?

沒搞清楚整個過程,不要輕言什麼漏洞!占卦事,之,而發,起於心念,藉助時象,機緣巧合。如果是一種算術,不是占卦了。

搞清楚,理論到實踐,學習學習學習,實踐實踐實踐,不可否定!

周易聖經世界起源論述有相似性,請問老師如何看待這個問題

回覆有相似性是。《聖經》佛經有相似之處。有本質。此,老師沒有深入研究,不便多談。

我查找資料時,看到許多文章中引用“適形”這句話,來源是《周易·大壯卦》。但我沒有原文找到這句話,它出處是哪裏?

回覆肯定不是直接來源於《周易》。很可能是某人對《周易·大壯卦》義理發揮而得。因為《大壯卦》説是象造屋起因,所以很多人此風水建築相聯繫。當代有許多江湖學者寫文章,説這是引自《周易》,是胡説八道。出處,老師。我猜測可能是來某篇易學相關論文題目。

凡通《》者,大多能居易俟命,與時偕行,樂而不憂,坐看潮起潮落、風起雲湧、花落花開、人來人、冷暖、聚散離合、悲歡得失、生老病死,而自得其樂,不改其志。執着,,無可無不可,無為而無不為!

想起下節課學一些筮卜,我想,如果我們起課算卦,是不是算是對《》瞭解不夠呢?因為如果瞭解人,是“無可無不可,無為而無不為”,那麼未來要發生什麼他有意義麼?預測彷彿有了意義。

《》有聖人道四焉:觀變玩辭,尚象玩佔,有何不可?占卜是一種需要,推理是一種需要。只要有需要,有意義。,可以説有意義。因為人化成沒有意義東西。人,如果只為了意義生存,一切會覺得沒有意思;但人不想做些有意義事,會覺得實現不了人生理想和價值。看來,只能折中行事。否則只能在悖論中矛盾,起來,靜不下來。

因為悖論,所以折中!

老師,我感覺,周易一方面告訴我們:一切都是定數,執着;另一方面告訴我們這其中有變數,所以我們應該主動去把握,這並矛盾。我只是有些,我現實生活中應該如何把握

學習,天天向上。這是目前把握。凡事要分清主次利害,變化,調整,心態要,身體要,追求事業蒸蒸日上!

凡通《》者,大多能居易俟命,與時偕行,樂而不憂,坐看潮起潮落、風起雲湧、花落花開、人來人、冷暖、聚散離合、悲歡得失、生老病死,而自得其樂,不改其志。執着,,無可無不可,無為而無不為!

問題22.     陰與陽,動靜

上課時候,謝老師講過周敦頤周易理解,並講解了部分《太極圖説》。我認為他學説中關於陽、動靜之間對立統一關係是有些問題。

《太極圖説》關於陰陽、動靜時這説:“無極而太極,而生陽,動機而靜,靜而生陰,靜極復動”。我覺得既然是“無極而太極”,那麼陰陽、動靜這些對立而統一存在應該是同時出現,而非現有動、陽,而後、陰。

如果説周敦頤這説是了男權主義統治,強調有陽後有陰理解;但為什麼現在這樣認為呢?

回覆有空去問問周敦頤吧。如果問不到,説現是有後!心悟理,千萬不可拘泥於文字!

那位同學觀點我一部分,但我想,無論是二進制陰陽、三位碼子三卦爻之間所謂“巧合”,不是。

如果兩個基礎單元(即陰陽)來推生萬物,所得結果會和0、1推演結果類似(本質上是);二進制創始人萊布尼茨承認是受周易陰陽的啓發而創立二進制。這説他們程度上是相通。生物碼子道理是這樣,排列數目,多得到結果,道理相通,表達而已。

以上陋見,萬望老師同學批評指正。

回覆合理才能巧合,否則合而!能理解,執着於是非辯!

老師您好,上課講到陰陽不可分,“陰陽消息,陰陽互根”,“陰中有陽,陽中有陰”,“孤陰不生,獨陽不長”,但是,老師講《周易》提到裏面有重陽抑傾向。這不是有點矛盾嗎

回覆客觀而言是不可分。但人類主觀,分而言。這是一對悖論!所以,應多角度來理解其矛盾之處。重陽抑陰,是《周易》傾向,有合理之處,但有弊端。弊端來自主觀與客觀矛盾吧。這是人類解決問題!

      老師您好,有很多人認為二進制起源於《周易》,我此問,“易有太,是生二儀,二儀生四象,四象生八卦”,我不否認,《周易》二進制有聯繫,但我認為這只是一種巧合,並不能因此説《周易》具有科學身價,況且老師開學初時候就説,周易不是科學,不是哲學,周易只是易學。由此,我堅信,武斷地周易看做二進制起源有失。週二討論課上,有同學周易認為是論有集合論起源,這是我無法理解。依我,這有些“過”了。

回覆,不能相通作起源。,可證易理有科學合理之處。

問題26.     關於天,地,人

天地人譽為“三才”,然而,現實中天地人個指代什麼,是人物,還是人生境界?能否舉出具體例子?

回覆天可指頭頂之天,可指,可指老天爺。要語境來理解!而三才之天,主要是指上天吧,客觀存在天。

“易有太,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”、“相磨,八卦蕩”暗含了黑格爾辯證法思想,老師您是怎麼看?東方科學西方科學相通之處(相異之處好像討論多了)什麼地方?

回覆易理乃理。東西方有相通是。可以求同存異,和而不同。

    易經中沒有直接出現陰陽,唯一含字地方是中孚九二:鳴鶴陰,但不是“陰陽”概念。

    《道德經》中出現陰陽地方一處,為四十二章:道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。是陰陽觀念。

    易傳大量使用“陰”、“陽”概念,看來。

 彼時有陰陽家,從〈經〉到春秋戰國之間,或是〈經〉之時,〈經〉之前,中華文化中[陰陽]概念是如何生成、呢?

既然史無明文,誰能説得。可查考相關研究成果!

《説》中説《》中凡陽爻行,遇陰爻通,遇陽爻阻。這是什麼原因啊?另外為什麼説這是《》精髓?

這個問題,我記得回答過了,不知誰刪了。補答一下。

陽遇陰則,是吳汝綸歸納義例,尚秉和用以解《》。原因是能地幫助解《》,能解一些難解處,且驗諸卦,可説得通,故言是全《》精髓。即同性相敵,異性。

《讀易要例》裏説道:各卦各爻處的複雜條件、因素影響下,得爻有轉向可能,爻有轉化成正的可能。《蹇》卦後面《彖傳》裏説:當位“貞吉”,正邦。下面這註釋:當位,指六二以上諸爻居位,初爻雖以陰居爻,但卑位,其義。

這裏,卑位,爻轉化成了。所以,我想知道和得正爻在什麼樣的複雜條件、影響下可以轉向,有沒有什麼標準,還是卦理解方面選擇一個意義?

期待老師回答,謝謝!

這讓我想起了“近朱者赤,近墨者黑”。《蹇》卦情況是,有五個爻,而爻位,按例初、上兩爻是可變,所以如此“複雜條件”下轉有了可能。由此看來,轉變,是情況變化而變,沒有標準,主要是選擇意義。

我查資料時候,發現有這樣一種説法:

延伸閱讀…

太極八卦解陰陽

揭秘算命的原理及江湖騙術

周易本來有四爻,此四爻可以推測萬物,;而後神明,抹去了第四爻,形成了現在完全三爻卦象。

我們知道,前三爻對應是天、地、人三才;而傳説,第四爻有可能代表神,或者鬼,或者獸。

這種傳説是無稽談。所以,我會有什麼傾向。

《經》是宇宙天地間自然法和人類社會行為活動合而為一,將天理人道渾然溶為,解釋宇宙人生萬有變化哲理。太極開始,衍生出陰陽兩儀,這是萬物產生伊始。兩儀生四象,四象繼而產生八卦。八種卦象代表八種變化模式,循環復。八八六十四生64種卦象,代表着宇宙間往事萬物產生、形成、衰敗和解體過程,生生不息,變化……

  這64個卦,雖然只是符號,但它內涵,涵蓋了我們認識這個宇宙中一切。這些個符號背後,隱藏着一套系統,一套控制着宇宙中萬事萬物,生、克、制、化密碼。

  這是遺傳密碼DNA構造圖式,是地球一切生命基本藍圖。DNA,叫做脱氧核糖核酸,它是兩種糖和四種鹼基構成。科學家試驗中發現,這四個字母所代表鹼基中,任意三種可構成一種合成氨基酸所需要信息和指令。DNA即脱氧核糖核酸,帶有遺傳信息,製造各種蛋白質藍圖。

DNA構造圖式是雙螺旋圈結構,代表着兩種糖,即脱氧核糖和非脱氧核糖,而每一隔一對鹼基所構成。這種結構,無論它怎樣排法,只能有64種結構。DNA結構程式,如果要用密碼符號形式來表達,《經》64種卦形式。

  《經》64卦和DNA構造對應,説瞭一個什麼問題?《經》是中國最古老傳統文化,遺傳密碼DNA是上一個世紀科學家發現。這是嗎?這是不是可以説《周易》可以預測來呢?希望老師能夠談談自己想法,謝謝!

回覆屬巧合。,可説《經》數理學説是有科學。但是不足以因此地證明《周易》可以預測未來。要想悟明,應該深入理解象、數、理、佔密切聯繫,《周易》藴含基本哲理理解。至於一些牽強附會説,笑而置之不顧吧。

周易解夢現在盛行,我想問下這裏是否存在科學?因為國外研究表明,夢到某特定物人其他人有幾率得病或是有其他情況。那麼周易解夢是否有類通過大量觀察而得到普遍性結論呢?                                                 

回覆沒有什麼《周易》解夢説。只有相傳《周公解夢》。夢人關係是密切,可反映一些人心理因素。古人因此來判決吉凶,並可靠。不要在意,解夢了,一切!

如題,求答。

回覆這沒有答案。後人有作了一些探索。如尚秉和先生,認為是先天八卦中每對應兩卦相交而成。如乾坤交,得坎離。這需要想象力,否則理解!

教授您好!請問《周易》經傳什麼沒有涉及筮法?我瞭解到周易筮法有多種,我們課堂上會介紹嗎?應該如何看待它?

《繫辭傳》中有所涉及,但是語焉不詳。後來,朱熹有作了整理,可見《周易入門》書中。古來筮法佔法解法多變,課堂上會有所涉及。這些占筮方法,可以瞭解一下。這是學《周易》途徑。

最近閲讀一些周易研究文章,感覺有些研究結論想象成分,如老師上課講艮卦是一個大拇指加其他四個手指。我們應該如何看待這些研究。因為他們提供了一個可能性算百家爭鳴?

回覆應嚴格區別開來,分清本義衍生義。本義有助於理解歷史,而衍生義可增強想象力,有利於打破既定思維定勢。我想,這是《經》學説於開放性和包容性特點。廣義來説,只要有人能夠圓其説,就算是一種爭鳴。但這種爭鳴,我想無關是非錯吧!能理解可以了。你可以大膽地猜想喔!

如需要,何時上交?

這幾天有空時候這個進行了一下獨立思考,有所體悟,不知正誤,萬忘老師指正。

課堂上,師説過無“不可説”,説出來是錯誤;這個我相信,但既然無法言説,如何它進行描述呢?這陷入一個看似矛盾“死循環”。不過我認為,無太極進行一下管窺蠡測,還是可以見其一斑。那麼,我姑説,雖然可能那麼,但意會。

我認為,無太極本來是一種東西,只不過他們是兩種形態而已——這為什麼説“易有太”,而不是“易生太極”。這裏,“有”和“是”應該是一個意思,無極、太極、是世界本原,質內容,只不過其中有些東西我們看不到,而我們看到變化之中,捉摸罷了。

舉個例子:盤古初生之時,感覺天地一片——此時即為無:無始,無界,既無時間,無空間;一切都是處於謂“”狀態。而盤古一斧,開天闢地,輕者升而為天,重者降而為地,打破,建立起“”“邊界”時空概念,成為了太極——極極端,或是盡頭意思。這一切發生後,我們世界認知開始了,因為無極無法觀測,而太極我們信手拈來。再之後,盤古手擎天,腳踩地,天每日升高一丈,地每日加厚一丈,盤古本人每日伸長一丈,這確定了時空後,有了天地運行“道”(理);二者所謂無,到所謂有,是不可分割;本質上,有無,無有——無中生有,有中化無,同一事物兩個形態上進行轉變,這無太極之間關係。

以上是我無極、太極突然一點陋見,請老師批評指正;謝謝!

回覆我感覺你覺悟是。瞭解一下佛法思維,你可以悟得了。佛法有個詞叫“如”,佛祖稱“如來”,你“無極”“太極”“”“道”一起參悟一下。相信你能開朗!

卦爻干支結合,《周易》中是沒有。起源於漢代易學卦氣説和納甲説。有興趣可查相關資料加以瞭解。複雜,回答,請諒解!

問題41.     暈……下面那個是京劇課提問,發錯地方了……汗一個,無視他吧……

閲讀一些研究論文期刊時,很多論文古代現代觀念都混合了。而看《周易入門》時,其中提到如何劃分現代觀念和古代思想是當前研究方法議題。那是不是周易研究要分清現代思想和古代思想呢?有這個嗎?

回覆是要加以區分。否則知道《周易》本義。我們提到很多現代觀念,是幫助大家理解,不能作為信史。

周易給普通人印象占卜算命,古代應用普通。那麼周易占卜算命有沒有什麼科學解釋方法或?

回覆可以有所解釋,但是拿西方科學理論方法加以解釋。所以,還是會作偽科學或迷信來看待。

      周易存在了幾千年,它開始劃分陰陽時候是有它歷史社會背景,現在社會發展,很多事情古人並沒有預測到,那麼這種劃分是不是有侷限了呢?比如説,如果陽代表男人,陰代表女人,那麼怎麼看待人妖呢?

回覆有侷限。人妖,陽變陰,男變女。雖名為人妖,可性變。,你要它第三者看待是可以,但這並影響陰陽區分。因為陰陽之間,還是允許有不陽存在。人妖,人為角度看太監是一類。

回覆早期史料上,好像找不到直接陰陽五行一起討論。但是《河圖》《洛書》上可以看出一些端倪。上課有講到時説吧。一言難盡!

老師,離卦九四中有突如其來如,焚如,死如,棄如。周易譯註中説是取日出之際霞光喻,您能否幫我解釋一下,我實在看不出來突如其來如是象徵暾霞。謝。

回覆離為日,火。下卦有日落象,上卦有日出象。而九四為日出初,故有霞光喻。供參考!

所謂“當位”和“位”是象徵什麼?既濟卦六爻位,可是其卦爻辭並提及“事物發展依循”,而是守守成;未濟卦是如此。從“當位”和“位”角度來分析兩卦是不是會有歧義?

回覆表示位置是否適合。《既濟》六爻位,《未濟》位,但爻辭吉凶上直接聯繫,這説義例是不足以解《》,應該綜合考慮。我覺得應該物反角度加以理解,以免產生歧義。

今天聽王德峯師沙龍,他提到了幾本書,如下:洪丕謨《中國古代算命術》、《三命通匯》、《滴天髓》、《通寶鑑》、《淵海子平》。

以上幾本書有代表性,夠了!是《三命通會》。——謝老師

老師您好,最近背到兩句《説卦傳》裏句子:“坤以藏”和“坎者,……萬物之所歸”裏歸和藏是一個意思嗎?那麼這兩句中歸和藏有什麼呢? 謝謝!

回覆意思差不多。但有區別。藏之者坤,坤是主語。歸之於坤,坤是賓語。可見方向。

老師,您可以哲學方面我解答這個疑惑嗎? 謝謝老師啦

關於九、六來源,認為是瞭解決占卜時碰到《乾》或《坤》六爻變動而施設。哲學方面來理解,我覺得有兩方面:一是乾剛坤柔,陰陽,離不開轉變,有物反之義;二是乾天坤地,乾坤同體,可以看作同一事物兩個方面,是密切聯繫,不可分割,有相互作用義。因此,九、六出現,使人會乾坤輕易地對立起來或割裂開來,使人深入理解事物變化是聯繫中,陰中有陽,柔中帶,陰陽同在,不可廢。

你可以參考相關研究成果。老師看法,供參考。

頁面上才看到你問是“順性命理”,還以你是問題重問,故作以上回答。“順性命理”,我以為應該是順應生命理、理吧,陰陽變化哲理。此為人生密切相關易理。説起來話,建議討論宜。

  “奧妙”,這是可以用來形容《周易》人感覺吧。不過,我看到了另外一些看法:我們陷入了一個唯心狀況——“其意象,表達因為,或是歸結為符號,倒是我們許多附會空間,因為所以怎麼講有道理,許多人能中找到自己解釋,而實際上並沒有想象那麼”。   是不是有這樣可能呢?怎樣正確看待?

回覆我看排除有這樣可能,這是《》説繁原因。要正確看待這些問題,應該文本入手,溯本求源,理解真義。而這需要學《》者下功夫,方能理解其“奧妙”之處,而不是信口胡説。古人強調象數義理兼顧,不失解《》方法。,能充分發揮個人想象,圓其説,是有意思。

回覆分為陰和陽可以了。應該是有介於陰與陽之間存在,但那是一種遊離存在吧。?

這兩部著作是古人智慧結晶,應該是一點點留傳下來,充實,完善,那麼哪一個呢?是不是有影響呢?為什麼現在有説學中醫者必讀易的説法呢?

應該是《經》。《內經》是戰國時有人託名帝而作,可能包含有傳自黃帝時期思想。可以推測,黃帝思想受到早期《經》思維影響,可能後來《經》成書流傳有影響。從文本上看,兩書陰陽關係理解上有相通之處。而《經》於人們全面理解陰陽變化道。因此,學中醫者是有讀《》。

謝老師,我讀《周易》時候有些理解,“是立天道,曰陰與陽;道,曰柔剛;立人道,曰仁義。”陰與陽、柔有含義,什麼後面出現“仁與義”?望不吝指教,謝謝

回覆其實,仁與義有含義。仁主,義主陽。注意不要“”現象理解成是對立,有對待和相輔相成意。

周易突出主要思想“對”,這和中醫中相生相剋有相似之處。 參加《本草綱目》經典讀書計劃時候,老師我們傳播了一種五行剋思想,參觀中醫藥大學博物館時候我看到了古代關於五行圖譜。 這兩種東西之間是不是有着千絲萬縷聯繫呢?

回覆人們説“醫同源”、“不知不足以太醫”,可見《周易》思想中醫思想是違背。你可以去看一些相關易醫關係研究成果,能明白得多。我想肯定是有千絲萬縷聯繫。

查閲周易有關資料時發現,與周易相關研究名類。很多研究並不是周易本身。想請問老師是,什麼周易衍生研究如此多?以及如何看待這些研究與周易本身關係?

籠統地説,因為道無所不包。而道,簡單地説一陰一陽道。而陰陽之間關係,可以涉足一切學科,所以衍生研究層出不窮。這些相關研究,可以看作是《周易》思想研究、運用和發揮,有牽強附會説,但有一些學説。此,應該問題分析,學會揚棄,正本清源。

最近讀了一些關於周易與算命文章。其中有寫到古代歷史中算卦準確率並無保證,説周易算卦,並不能預測人前途和命運。所以説周易魅力並占卜,而於其藴含關於事物變化法則。那麼如果是這樣,如何定性周易這本著作呢?

回覆道無所不包。從角度看,會得到看法。不管《周易》是於占卜,是藴含哲理,離不開其本身象、數、理、佔有機統一。它做一部原典來對待,強求其定性呢?

巽周易中代表是風,它下面是爻上面是兩個陽爻,意為大地之上,陽氣流動,無孔不入.但是什麼民間常有”一陣陰風吹過”這樣俗語,而沒有聽説過”陽風”呢?

而且老師上課多有提到,風濕,中風這類陰氣病.什麼和卦象解釋不一致呢?

回覆卦象上二陽,應該是以其動感而喻有風之象。而其動,是底下一陰主靜而言。至於,説風有濕性,是其某種性質上來説,如風人感覺、吹風受涼。我想此統在一起言説,否則會看到違逆矛盾了。

“天地準,故能彌倫天地道”、“逆數”,好像有種命運冥冥之中天定,人只能順應天地和天地對人命運安排,於“數”,老師您是怎麼看?

老師,什麼“讀易要例 乘,承,,應”中説“陰爻乘陽爻- 代表凌強,小人凌君子,吉”。而其後説“陽遇陰則”。着是不是有一點矛盾啊。

沒有矛盾。兩則條例取象,“乘”中陰陽,是作比,喻示弱者乘凌強者後果。而“陽遇陰則”,可陰陽感應角度來看待。,解卦中,各條例應用是會有所矛盾,這需要加以取捨。條例是死,而解説是活,應注重角度、情況變化。“唯變適”。

回覆不起,這事我。煩請助教詢問一下。謝老師

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