生肖紀年 |十二生肖的來歷 |生肖紀年 |【相是什麼生肖古代】

巴比倫黃道十二宮,是地球繞着太陽公轉一週(一年)時,從地球觀測太陽背後恆星分佈(星座),每一宮代表十二個月中某一月,前4世紀傳入古典希臘後,希臘語稱為zōdiakos kuklos「黃道帶」(翻為「小動物圈」,zōdiakos意為小動物)[3]。

十二生肖應十二地支。

採行太歲和干支紀年後,每一生肖代表十二歲中某一年,如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉:「寅、申之歲……寅文章,木鄉,山林猛獸,不可當。

但宜,天遣令狩,數見,多畏之者,名之為虎……申為其衝,了相亡,多畏夜,但能緣木上下」,文中將虎和寅、(緣木上下)猴和申配,可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。

後世生肖多年相配,供人推算年命。

但先秦日書中,生肖用來配日,紀日干支十二支相配,於佔盜,追捕盜賊[4]。

《抱朴子》記載「山中寅日,有自稱虞吏者,虎;稱當路君者,狼;稱令長者,老狸。

卯日稱丈人者,兔;稱東王父者,麋也;稱西王母者,鹿。

……」,將干支紀日和多種動物相配,於登山涉水時,施行劾鬼禁法術(這些鬼神是動物變化而成,若知其物名,則不能為害)。

巴比倫黃道十二宮動物之外,有雙子、室女、半人馬人形圖像。

學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同,有淵源。

[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物,定形於東漢。

戰國時期,有組合。

先秦文獻如《詩經》、《左傳》,當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。

但於十二生肖民間所用,受先秦上層文人重視,而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。

傳世文獻中十二生肖記載,首見於東漢王充《論衡》。

[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。

睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年,其內容形成年代前278年左右;放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去,其甲本內容睡虎地《日書》晚出,但前者抄寫年代晚於後者,兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。

[15][13]有第三部《日書》值得一提,湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄,下葬年代前142年。

三部《日書》中《盜者》篇,十二支配十二獸占卜盜者,內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。

盜者認為十二生肖有着某種聯繫,人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。

此外,睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇,十二地支詞配合進行占卜。

[11]
關於十二生肖起源有很多説法,雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源,但於十二生肖如何形成及其來,無定論和共識。

主張十二生肖源自華夏本土論者,有三類[16][17]:
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽,到達目的地十二種動物,選為生肖表徵。

這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上,傳説貓老鼠跑得,他們求牛幫渡河,途中老鼠起了歹意,將貓推下水,然後到目的地時,全力向前衝刺,取得冠軍,其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬,從此後,落水貓老鼠懷恨心,見到老鼠追殺一番[18]。

另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路,每種動物輪值一年。

大勢菩薩發帖請受選動物前來,並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。

但為首貓得,溜走了,於是老鼠成了第一位,然後一頭豬跑來排後。

當佛祖駕臨時,貓沒有回來。

佛祖懲罰貓,場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。

……”,將干支紀日和多種動物相配,於登山涉水時,施行劾鬼禁法術(這些鬼神是動物變化而成,若知其物名,則不能為害)。

《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係,然細節無人得知。

於古人何以採用這些名稱,其含義為何,學界眾説紛紜,莫衷一是。

近年來,聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案,提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行,兩者是古藏緬語同音轉寫。

孔慶典前人聶鴻音和黃振華 (1999) 與(2007) 研究基礎上,進一步楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所載歲陰(十二歲名)和月陰(十二月名)名稱,現代藏緬語系(舉例數排名彝語支、羌語支、緬語支和藏語支),乃至蒙古語和日語20世紀現代語言加以,語音角度推論歲陰、月陰名稱為十二生肖原型。

[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。

楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年,即可知年代雖於秦簡《日書》,但相去,兩者出土文獻年代於前3世紀,[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖,而楚帛書十二月名,孔慶典認為是藏緬語版十二獸。

[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族,後來傳播中國和印度。

[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。

黃道十二宮隋唐時傳入中國,叫做「十二星宮」,韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。

十二星宮傳入中國後,本土道教吸收,並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。

十二地支起源於商朝,,但目前可見實物商朝甲骨文。

十二生肖見於戰國晚期秦簡,東漢時生肖和干支紀年搭配。

干支紀年加以簡化,變成只用生肖紀年,生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響,西北地區,分佈範圍甚廣。

突厥興起以來,開始遍及歐亞東陸大半,其中包括了西北地區青藏高原吐蕃,和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部,乃至部分東歐大草原突厥語部落。

[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法,同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成,不過屬於中國曆法體系。

記載,生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。

[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。

[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。

[37]
據現存資料自6世紀起,生肖紀年突厥人使用,其後開始擴散歐亞大陸,並周邊突厥語民族傳播,與此同時青藏高原吐蕃開始使用生肖紀年法。

生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響,其中還包括西南少數民族,西北地區,分佈範圍甚廣,其影響中亞,乃至早期中世紀東歐地區。

[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載,始見於《周書》《宇文護傳》,其中一封宇文護(515年—572年)家信裏提到生年屬相,由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。

有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》,其中提到沙缽略可汗584年致書中所用」「辰年」,「辰年」是地支來表示年代方式,但並通用於漢文中,是中原傳統干支紀年同義詞。

同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法,不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年,而出土資料顯示,直到10世紀末左右,干支紀年首次出現西州(吐魯番)回鶻人突厥文文獻之中,此期間,突厥人使用是生肖紀年法。

[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑(英語:Bugut inscription),其中提到了「兔年」。

[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑,粟特文和梵文兩個譯本撰成,年代屬突厥分裂之前,是已知突厥碑銘。

有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來,不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版,蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。

[38][39][40]於突厥紀年法史料,有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻,一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。

[1]
十二生肖紀年法,10世紀初突厥人出現了五行生肖法,其特徵是生肖分類五行之一輔助分類詞組合在一起,這種五行+生肖組合可以地轉化相應干支紀年。

如此跳出了生肖紀年原有12年週期,理論上達到了60個紀年週期,而言少數民族,五行+生肖組合要天干+五行+生肖組合和易懂。

其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。

[1]
納音干支相配見於戰國末年時期睡虎地《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》,從出土資料年代,其起源可能前2世紀左右。

其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化,儘管歷史,五行納音內容變化,五行納音中無論如何演變,其60甲子五行屬性劃分。

吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知,納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書,840年回鶻汗國滅亡,而部分回鶻人西遷至該地後,開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。

14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了「五行山嶽土」與「五行礦中金」五行納音語。

以下法國學者Bazin (1991) 提出五行(納音)生肖應方案列表。

[1]
吐蕃史前曆法,即7世紀以前,考證,但文獻記載,最初吐蕃只有十二生肖紀年,隨後十二生肖和五行結合,繼之五行分陰陽十數,替代十天干,十二生肖代十二地支,構成60年循環週期。

[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》(珠古地方指今青海)、《李地方屬年》(李地方指今新疆和闐)、《算六十》(部吐蕃姓氏)典籍於704年吐蕃,認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入,《算六十》記載五行+生肖組合突厥曆法相似。

[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期,此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。

[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式,彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號,其中彝泰吐蕃唯一年號,與中原建立邦交時臨時所用,意圖強調地位,「陰鐵(金)牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。

821年是辛丑年,即牛年,漢蕃牛年指同一年。

「陽水虎年」與「陰水兔年」指壬寅年癸卯年。

[14][1]此外,西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」(832年)與「陽木虎年」(834年),內容365號洞窟寺落成和祭祀開光,美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。

其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯,應為題記作者。

[1]
與突厥人五行(納音)生肖法是,吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關,而地支無涉,前者五行一個天干與地支聯,兩種方法不能互代。

[1]不過吐蕃這套紀年方法,並不是很流行,時間內使用易懂十二生肖紀年法。

《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事,只用十二生肖紀年。

[31]而僅出土民間購買契約文書而言,可斷定9世紀時吐蕃,無論是官方或是民間採用生肖紀年法。

大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記,吐蕃文日期為「龍年」,即漢文「丙辰年九月十五日月盈日」,吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。

[1]
生肖可和年、月、日、時應,這是因為干支或地支去紀年、月、日、時,地支生肖加以代換。

目前人們習慣生肖年,而命理學用生肖表示時辰,其因為干支和十二時辰制現代常用度,所以生肖表示而已。

農曆換干支和生肖起始點正月初一,因為農曆曆法,一年正月初一首。

八字命理換干支起始點立春,因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份,其一年立春[41][42][43]。

巴比倫黃道十二宮,是地球繞着太陽公轉一週(一年)時,從地球觀測太陽背後恆星分佈(星座),每一宮代表十二個月中某一月,前4世紀傳入古典希臘後,希臘語稱為zōdiakos kuklos“黃道帶”(翻為“小動物圈”,zōdiakos意為小動物)[3]。

十二生肖應十二地支。

採行太歲和干支紀年後,每一生肖代表十二歲中某一年,如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉:“寅、申之歲……寅文章,木鄉,山林猛獸,不可當。

但宜,天遣令狩,數見,多畏之者,名之為虎……申為其衝,了相亡,多畏夜,但能緣木上下”,文中將虎和寅、(緣木上下)猴和申配,可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。

後世生肖多年相配,供人推算年命。

但先秦日書中,生肖用來配日,紀日干支十二支相配,於佔盜,追捕盜賊[4]。

《抱朴子》記載“山中寅日,有自稱虞吏者,虎;稱當路君者,狼;稱令長者,老狸。

卯日稱丈人者,兔;稱東王父者,麋也;稱西王母者,鹿。

老鼠是象徵,保全性命上,老鼠表現出非同一般智慧和才能。

巴比倫黃道十二宮動物之外,有雙子、室女、半人馬人形圖像。

學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同,有淵源。

[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物,定形於東漢。

戰國時期,有組合。

先秦文獻如《詩經》、《左傳》,當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。

但於十二生肖民間所用,受先秦上層文人重視,而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。

傳世文獻中十二生肖記載,首見於東漢王充《論衡》。

[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。

睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年,其內容形成年代前278年左右;放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去,其甲本內容睡虎地《日書》晚出,但前者抄寫年代晚於後者,兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。

[15][13]有第三部《日書》值得一提,湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄,下葬年代前142年。

三部《日書》中《盜者》篇,十二支配十二獸占卜盜者,內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。

盜者認為十二生肖有着某種聯繫,人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。

此外,睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇,十二地支詞配合進行占卜。

[11]
關於十二生肖起源有很多説法,雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源,但於十二生肖如何形成及其來,無定論和共識。

主張十二生肖源自華夏本土論者,有三類[16][17]:
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽,到達目的地十二種動物,選為生肖表徵。

這個傳説主要情節是環繞“貓、鼠、牛”三種動物上,傳説貓老鼠跑得,他們求牛幫渡河,途中老鼠起了歹意,將貓推下水,然後到目的地時,全力向前衝刺,取得冠軍,其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬,從此後,落水貓老鼠懷恨心,見到老鼠追殺一番[18]。

另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路,每種動物輪值一年。

大勢菩薩發帖請受選動物前來,並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。

但為首貓得,溜走了,於是老鼠成了第一位,然後一頭豬跑來排後。

當佛祖駕臨時,貓沒有回來。

佛祖懲罰貓,場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。

於是,十二生肖中見了“貓”[19]。

《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係,然細節無人得知。

於古人何以採用這些名稱,其含義為何,學界眾説紛紜,莫衷一是。

近年來,聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案,提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行,兩者是古藏緬語同音轉寫。

孔慶典前人聶鴻音和黃振華 (1999) 與(2007) 研究基礎上,進一步楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所載歲陰(十二歲名)和月陰(十二月名)名稱,現代藏緬語系(舉例數排名彝語支、羌語支、緬語支和藏語支),乃至蒙古語和日語20世紀現代語言加以,語音角度推論歲陰、月陰名稱為十二生肖原型。

[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。

楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年,即可知年代雖於秦簡《日書》,但相去,兩者出土文獻年代於前3世紀,[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖,而楚帛書十二月名,孔慶典認為是藏緬語版十二獸。

[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族,後來傳播中國和印度。

[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。

黃道十二宮隋唐時傳入中國,叫做“十二星宮”,韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。

十二星宮傳入中國後,本土道教吸收,並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。

十二地支起源於商朝,,但目前可見實物商朝甲骨文。

十二生肖見於戰國晚期秦簡,東漢時生肖和干支紀年搭配。

干支紀年加以簡化,變成只用生肖紀年,生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響,西北地區,分佈範圍甚廣。

突厥興起以來,開始遍及歐亞東陸大半,其中包括了西北地區青藏高原吐蕃,和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部,乃至部分東歐大草原突厥語部落。

[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法,同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成,不過屬於中國曆法體系。

記載,生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。

[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。

[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中“龍”是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。

[37]
據現存資料自6世紀起,生肖紀年突厥人使用,其後開始擴散歐亞大陸,並周邊突厥語民族傳播,與此同時青藏高原吐蕃開始使用生肖紀年法。

生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響,其中還包括西南少數民族,西北地區,分佈範圍甚廣,其影響中亞,乃至早期中世紀東歐地區。

[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載,始見於《周書》《宇文護傳》,其中一封宇文護(515年—572年)家信裏提到生年屬相,由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。

有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》,其中提到沙缽略可汗584年致書中所用”“辰年”,“辰年”是地支來表示年代方式,但並通用於漢文中,是中原傳統干支紀年同義詞。

同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法,不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年,而出土資料顯示,直到10世紀末左右,干支紀年首次出現西州(吐魯番)回鶻人突厥文文獻之中,此期間,突厥人使用是生肖紀年法。

[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑(英語:Bugut inscription),其中提到了“兔年”。

[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑,粟特文和梵文兩個譯本撰成,年代屬突厥分裂之前,是已知突厥碑銘。

有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來,不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版,蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。

[38][39][40]於突厥紀年法史料,有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻,一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。

[1]
十二生肖紀年法,10世紀初突厥人出現了五行生肖法,其特徵是生肖分類五行之一輔助分類詞組合在一起,這種五行+生肖組合可以地轉化相應干支紀年。

如此跳出了生肖紀年原有12年週期,理論上達到了60個紀年週期,而言少數民族,五行+生肖組合要天干+五行+生肖組合和易懂。

其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。

[1]
納音干支相配見於戰國末年時期睡虎地《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》,從出土資料年代,其起源可能前2世紀左右。

其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化,儘管歷史,五行納音內容變化,五行納音中無論如何演變,其60甲子五行屬性劃分。

吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知,納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書,840年回鶻汗國滅亡,而部分回鶻人西遷至該地後,開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。

14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了“五行山嶽土”與“五行礦中金”五行納音語。

以下法國學者Bazin (1991) 提出五行(納音)生肖應方案列表。

[1]
吐蕃史前曆法,即7世紀以前,考證,但文獻記載,最初吐蕃只有十二生肖紀年,隨後十二生肖和五行結合,繼之五行分陰陽十數,替代十天干,十二生肖代十二地支,構成60年循環週期。

[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》(珠古地方指今青海)、《李地方屬年》(李地方指今新疆和闐)、《算六十》(部吐蕃姓氏)典籍於704年吐蕃,認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入,《算六十》記載五行+生肖組合突厥曆法相似。

[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期,此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。

[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式,彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號,其中彝泰吐蕃唯一年號,與中原建立邦交時臨時所用,意圖強調地位,“陰鐵(金)牛年冬十月十日”是雙方接受紀年方式。

821年是辛丑年,即牛年,漢蕃牛年指同一年。

延伸閱讀…

生肖紀年- 維基百科,自由的百科全書

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“陽水虎年”與“陰水兔年”指壬寅年癸卯年。

[14][1]此外,西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期“陽水鼠年”(832年)與“陽木虎年”(834年),內容365號洞窟寺落成和祭祀開光,美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。

其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯,應為題記作者。

[1]
與突厥人五行(納音)生肖法是,吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關,而地支無涉,前者五行一個天干與地支聯,兩種方法不能互代。

[1]不過吐蕃這套紀年方法,並不是很流行,時間內使用易懂十二生肖紀年法。

《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事,只用十二生肖紀年。

[31]而僅出土民間購買契約文書而言,可斷定9世紀時吐蕃,無論是官方或是民間採用生肖紀年法。

大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記,吐蕃文日期為“龍年”,即漢文“丙辰年九月十五日月盈日”,吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。

[1]
生肖可和年、月、日、時應,這是因為干支或地支去紀年、月、日、時,地支生肖加以代換。

目前人們習慣生肖年,而命理學用生肖表示時辰,其因為干支和十二時辰制現代常用度,所以生肖表示而已。

農曆換干支和生肖起始點正月初一,因為農曆曆法,一年正月初一首。

八字命理換干支起始點立春,因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份,其一年立春[41][42][43]。

十二生肖源於何時,今於考。

長期以來,人《論衡》視為記載十二生肖文獻。

《論衡》是東漢唯物主義思想家王充名著。

《論衡·物勢》載:“寅,木,其禽,虎。

戌,土,其禽,犬。

……午,馬。

子,鼠刀。

酉,雞。

卯,兔。

……亥,豕。

,羊。

醜,牛。

……巳,蛇。

申,猴。

”以上引文,只有十一種生肖,缺者龍。

該書《言毒篇》説:“辰龍,巳蛇,辰、巳位東南。

這樣,十二生肖了,十二地支與十二生肖配屬如此,且現今。

    《周禮·春官·馮相氏》載:“掌十有二歲,十有二月,十有二辰,十日,二十八星位,辨其敍事,會天位。

”時間分割十二累進,一紀十二年,一年十二個月,一日十二時辰。

《國語·晉語四》載:“黃帝子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓。

”天子妻妾有“十二女”説,《後漢書·荀爽傳》:“故天子娶十二婦,天之數;諸侯以下各有,事降。

”    近年,神農架地區發現了漢族創世史詩《黑暗傳》。

其中有一個講述干支來歷故事:“開天闢地初,玄黃騎着獸遨遊,遇到女媧。

女媧身邊有兩個肉包,肉包裏有十個男子,肉包裏有十二個女子。

説:‘這是天干革命地支神,來治理乾坤。

’於是,他們取名,配夫妻,成陰陽。

男統稱天干,女地支。

”這一創世神話故事,講干支,講玄黃神、女媧神,講乾坤陰陽,將干支“身世”推溯得十分。

    天乾地刊,古代歷來天主、地。

十天干叫十母,應十二地支稱十二子。

漢代蔡邕《月令章句》:“橈採五行情,佔鬥綱建,於是始作甲乙名日,謂幹;作子名月,謂支。

干支相配,成六旬。

”橈是黃帝時代大臣,這裏配成六旬,即六十甲子,取了天干十和地支十二公倍數。

幹支順序相配合,甲子乙丑……排至癸亥為第六十對,幹、支均用最末一位,排便是甲子開始,這一循環稱為一個甲子。

其中,每個天干出現六次,每個地支出現五次。

    十二生肖產生,有着天文學背景。

原始時代,先民們體驗着寒暑交替循環復。

宋代洪皓《松漠紀聞》載:“女真,正朔所不及,其民不知紀年,問則曰‘我見青草幾度矣’,蓋以草一一歲。

”宋代孟珙《蒙韃備錄》記:“其每草一歲,有人問其歲,曰幾草矣。

”年天者發現月亮盈虧週期可以用來丈量歲,發現十二次月圓一歲,這一發現,是初期曆法精度成果之一,“十二”視為傳達天意“天大數”。

天干需地支伴,日月,天地,“十二”屬了。

    子鼠丑牛……戌狗亥豬。

天下動物很多,古人為何選擇了這十二種動物屬相?十二生肖是我國民俗文化符號,它古代有很多叫法,如十二禽、十二獸、十二神、十二物、十二蟲、十二屬,俗稱十二屬相。

         十二生肖是何時出現?它來源有哪些説法?傳説中,十二生肖排序是怎樣確定?作為十二生肖十二種動物符號,它們有什麼象徵寓意?古代有哪些名人,守護你生肖?關於十二生肖排序原因,後人解釋是大費周折。

有的説陽五行有關,有的説動物活動規律有關,如“子時”,老鼠活躍;“時”,牛開始反芻;“寅時”,聽到虎嘯;“卯時”,兔子出窩;“辰時”,多晨霧,疑似龍其中;“巳時”,蛇出洞;“午時”,太陽,馬(地支馬聯繫一起可能,如《詩經·吉日》曰:“吉日庚午,既我馬”);“未時”,適合放羊;“申時”,猴子喜歡時間段;“酉時”,雞回窩;“戌時”,狗開始活躍;“亥時”,豬拱槽。

這可能是十二生肖排列後原因合理推測。

十二生肖中,每一種動物是一個象徵符號。

鼠。

老鼠是象徵,保全性命上,老鼠表現出非同一般智慧和才能。

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十二生肖的來歷

你的生肖“守護神”,與哪位古代名人一樣

蘇軾《黠鼠賦》講了這樣一個故事:一隻老鼠鑽進袋子出不來,叫,人吸引來,然後裝死,人它倒出來,馬上逃跑了。

老鼠象徵,民間説“倉鼠有餘糧”,家裏有糧食,老鼠會多,所以吉祥文化中,人們反過來認為,老鼠多是家庭象徵,一些地方將老鼠奉為“財神”。

老鼠還是多子多福象徵,説一隻母老鼠一年可生育5000只左右,因而民間鼠作為生殖崇拜象徵,吉祥畫中,畫幾隻老鼠嗑瓜子,象徵着多子。

老鼠葫蘆、葡萄、石榴多籽植物可組成具有這樣象徵寓意吉祥圖案,寓意相似有老鼠嫁女年畫和剪紙,表達是古人多子多孫願望。

牛。

中國是農耕文化,因而國人牛感情。

牛是吉祥象徵,古人牛祭祀,牛肩胛骨占卜,牛具有溝通天人作用。

牛是力量象徵,一些地方往往喜歡牛頭、牛角作裝飾,祈求牛和力量災避邪。

《西遊記》中牛魔王,其是一隻大白牛,其本事,可孫悟空相匹敵,稱為大力王,“大力”二字,體現了牛特徵。

牛是奉獻象徵,《左傳》記載,春秋時期齊景公愛自己兒子,他俯身扮成牛和兒子做遊戲,這魯迅説“橫眉冷千夫指,俯首甘孺子牛”中“孺子牛”典故。

虎。

虎作為百獸王,民間視為、陽剛象徵,所謂虎虎生威,百獸震恐。

所以古代“虎”符號軍事有關,如虎旗、虎符、虎,是取虎寓意。

虎有庇護和辟邪象徵寓意,《山海經》中記載西王母早期形象:“人面虎身……豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝”,西王母虎有關,而西王母是掌管死藥,可以使人長生,所以古人認為虎可以庇護小孩子成長,於是月時要小孩子戴虎頭帽,穿虎頭鞋。

兔。

兔是月亮象徵,漢代劉向《五經通義》説:“月中有兔蟾蜍何?”這是認為月中有兔子和蟾蜍兩種精靈。

西漢帛畫中,我們發現,月亮上確實有一隻蟾蜍,旁邊有一隻奔跑兔子。

聞一多《天問釋天》指出,最初神話傳説中,月亮上只有一隻蟾蜍,“兔”完全是出於讀音誤會,但發展到後來,人們喜歡兔子而喜歡蟾蜍這種動物,“玉兔”形象壓倒蟾蜍,成了月亮代稱。

兔是化身,它和其他任何一個生肖能“合得來”。

如兔鼠有親緣關係,兔屬於“鼠兔”一科;漢畫像石中,兔和牛一個畫面上;古人説“蛇盤兔,福”,認為男屬蛇,女屬兔是理想婚姻。

人們希望馬像兔子一樣,所以飛兔、赤兔馬兔命名。

婚姻上,古代有“青兔黃狗古來有,萬貫家財足北斗”説法,認為屬兔和屬狗婚姻搭配。

龍。

龍形象是集牛、馬、虎、鹿、駱駝、蛇、兔、蜥蜴動物特徵於一身,它不是自然界生物,而是人們創造動物形象。

龍是男性象徵,《周易》中“乾”作為男性象徵,而乾卦即是“龍卦”。

龍是皇權象徵,帝王宣稱自己是“神龍在世”“真龍天子”,以此來博取人們信任和支持。

龍是象徵,“望子成龍”是中國人傳統觀念,考試中舉稱“跳龍門”。

蛇。

中國神話中,人類始祖女媧和伏羲人首蛇身,可見蛇地位。

上古時期,蛇是通神象徵,《山海經》中,山神往往要拿着蛇,蛇是神標誌。

蛇是青春駐象徵,古人看到蛇蜕皮,認為它能死而復生。

蛇是吉祥象徵,《詩經》中《斯干》説夢到蛇是一種吉祥預兆。

閩越人蛇崇拜,福建簡稱“閩”,便是門裏奉蛇造型。

馬。

古人崇拜馬,《山海經》中有許多“人面馬身”“馬身龍”神靈。

馬奔躍馳騁,飄逸造型象徵着狂放羈、氣勢,此外,《經》雲:“乾為馬”,馬是君主象徵。

因為馬有這些特徵和寓意,歷代君王將帥擁有駿馬為榮,如傳説周穆王有八駿,秦始皇有“追風”,項羽有“烏騅”,唐太宗鍾愛“六駿”———颯露紫、拳毛騧、騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏,他這些馬造型刻昭陵表彰戰功。

很多古代畫家喜歡畫馬,如唐代韓幹,專門唐玄宗畫馬,他譽為“畫馬鼻祖”。

羊。

羊是吉祥象徵,許慎《説文解字》曰:“羊,祥。

”鏡子銘文中,“羊”字往往直接代替“祥”。

明清木雕、瓷器中多有“三陽開泰”圖案,描繪母子三隻羊日下紋圖,象徵祥瑞安和。

“三陽開泰”,有“五羊”説法,廣州五羊之吉。

傳説有五個仙人帶來了五隻羊,帶來了五穀豐登和祝福,廣州“五羊”奉為五穀神,廣州稱為“羊城”。

《詩經》中有一篇《羔羊》,國君讓大臣穿上潔白羔皮衣服,是希望他們品德操行羔羊那樣,節儉,表裏如一。

有一個成語叫“羊羔跪乳”,羊羔吃奶時跪母親面前,羊是子女孝順標誌。

此外,羊是美善象徵,《説文解字》對“美”解釋:“美,甘。

羊,。

”生肖沖是説“龍有逆鱗觸之死,狼生暗刺窺殺。

”説海中珊瑚、貝殼、玳瑁放在家中要不然會出現家破人亡。

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十二種動物,華夏先民組合在一起,成了十二生肖。

人們它來記憶時間,如今年是虎年、明年是兔年;它來標識一個人屬相,此後每歷十二年便是所謂“本命年”;它來鈎人事,如所謂“雞狗不到頭,白馬犯青牛”合庚信。

古老生肖文化傳承,要想地認識這一文化,有生肖源頭上找尋答案。

生肖起於何時、源自何處,方家多有探究。

有人釋讀《史記》所記黃帝“獲寶鼎,迎日推策”句,稱黃帝創造了十二生肖;有人許慎《説文解字》中“巳蛇,象形”和段玉裁“亥豕……豕,謂二篆古文一字”註解,認為生肖與地支同時出現。

探究生肖起源時間,人們生肖文化源頭多有揣度。

有人稱生肖起於北方少數民族,“蓋北俗初無所謂子醜寅卯十二辰,但以鼠牛虎兔類分紀歲時,浸尋流傳於中國,相沿廢耳”;有人直言生肖於古巴比倫黃道十二宮,漢時“絲路”傳入。

20世紀70年代,湖北雲夢縣睡虎地十一號墓秦簡《日書》出土,使得生肖起源問題明朗。

所謂《日書》,乃古代相吉書,類後世通書或曆。

所列生肖後世有出入,其排列順序子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰(缺獸名)、巳蟲、午鹿、未馬、申環、酉水、戌羊、亥豕,其中午鹿、未馬、申環、酉水、戌羊5處後世有異。

考證,睡虎地十一號墓葬建於秦始皇三十年(前217年),表明先秦時代十二種動物十二地支搭配一起了。

與《日書》生肖內容相佐,成書於春秋時《詩經》記錄有片斷生肖信息。

直到東漢王充《論衡》,才有了今天完全相同十二生肖記載。

延至南北朝時,詩人沈炯作《十二屬相詩》:“鼠跡生塵案,牛羊暮下來。

虎嘯坐空谷,兔月窗開。

龍隰青翠,蛇柳徘徊。

馬藺摘,羊負始春栽。

猴慄羞芳果,雞蹠引清杯。

狗其懷物外,豬蠡窅。

”全詩語句,生肖俗化痕跡十分。

雲夢《日書》顯示,古人最初選擇這十二種動物實為紀日所用。

如其“盜者”首條所云:“子,鼠。

盜者兑(鋭)口,希()須,善弄,手黑色,面有黑子焉,疵在耳,臧(藏)於垣內中糞蔡下。

多鼠鼷孔午郢。

”這段文字可以看出,日者(占卜者)顯然是鼠影像來描繪盜者形貌。

上述簡文表明,古人十二種動物紀日同時,其人事鈎傾十分。

考古證實殷商時代人們地應用干支紀日了。

生肖配地支,二者紀日所用。

由此可以斷定,形象化十二種動物替代地支紀日是生肖起源最初動因。

其後歷史演化過程中,人類時間概念拓展,生肖紀時範圍擴大,除紀日外,既紀年紀時,這一點現代民族學材料上可以得到印證。

中國西南涼山彝族,有十二獸紀日和“十月歷”曆法。

他們十二種動物紀日,今日鼠日,明日牛日,以此類推,三輪一個月,一個月三十六天,一年十個月,是“十月歷”。

什麼選擇這十二種動物而非其他?古人這十二種動物點上找尋答案,如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋。

今人其做了如下一些區分:一類是先民馴化了“六畜”,即牛、羊、馬、豬、狗、雞,佔十二種動物一半;另一類是先民生活影響野生動物,包括虎、兔、猴、鼠、蛇;再有先民文化創造物——龍。

顯然,先民選擇這十二種動物空穴來風,是他們生活所觸、視野所及。

有關十二生肖由來排序,民間傳説甚多。

其中一則異文講:玉帝人們排定生肖,天庭召開動物大會,貓讓老鼠喊着自己,可老鼠去了,貓沒有入選,從此鼠成了冤家。

龍了,蜈蚣做保,公雞一對角,公雞認為自己十二生肖中排龍後,是因為角借給了龍,找龍要角,龍賴着,於是公雞遷怒於蜈蚣,所以見蜈蚣啄。

玉帝本選牛第一,可老鼠奸滑,牛比試,後老鼠排第一……

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