二七四一再合五打一生肖 |精準解答釋義 |什麼動物進去7 |【小七與二打生肖】

    生肖文化介入於中華文化各領域,是中華民俗一個級成部分,而生肖文化意義多見於民間流傳風俗習慣之中。

下面十二生肖中國民俗中作用簡述如下:    唐代文學家柳宗元有篇寓言,寫一個子年出生人,“鼠,子神,愛鼠”。

另有一則柳宗元寓言中人物相類例子,見《稗類抄》:“鹽城有何姓才是其家主人本命肖鼠,乃畜貓,見鼠,輒禁人捕。

,鼠蕃息,日跳梁出入,不畏人。

”    歷史上有過老鼠嫁女節。

正月二十五晚上,當晚家家户户點燈,全家人坐在堂屋炕頭,一聲響,摸黑吃着用面做“老鼠爪爪”食品,不出聲音是老鼠嫁女提供方便,以免得罪老鼠,來年帶來隱患。

台灣居民認為祿三為年,傳説初三晚上是老鼠結婚日,民間剪紙中“老鼠娶親”這種信仰反映,所以深夜不點燈,地上撒米、鹽,人要早晨上牀,影響老鼠喜事。

    舊時上海一帶有避老鼠落空習俗。

老鼠外出覓食,失足落地,稱為“老鼠落空”,説見者多吉利,非病即滅,解。

其方法是沿街乞討白米,謂百家米,回家用以煮飯,食後可化解。

    湖北江漢平原一帶初夜看作老鼠嫁女日,俗稱“鼠添箱”。

那一天,家家要插上花的麪餅放在,禁止舂米、磨面,大人小孩不準喧譁,如果驚動了老鼠,來年會搗亂。

青海一些地區有“蒸瞎老鼠”風俗。

每年農曆正月十四日,家家用面捏成十二隻老鼠,捏眼睛,然後蒸籠蒸熟,待元宵節時擺上供桌,並點上燈燒香,乞求老鼠食草根,傷莊稼,保本年豐收。

農曆正月第一個子日,朝鮮族這一天要進行燻鼠火民俗活動。

農家孩子們田埂上撒下稻草燃,達到燒除雜草並驅趕田鼠目的。

這一項民俗活動,有利於滅鼠、滅蟲,草木灰還可以肥田。

另外,子日屬鼠,這一天燃一把燻鼠火,其象 徵性使用權人們得到了心理上滿足。

”(注:紅苗惟銅仁府有,衣服悉班絲,女紅以此務。

”“鞭”而後“爭”,是古代送冬寒迎新春風俗語兩部曲。

    鞭春牛稱鞭土牛,起源。

《周禮·月令》:“出土牛以送寒氣。

”後來保留下來,但改在春天,盛於唐、宋兩代,是宋仁宗頒佈《土牛經》後使鞭土牛風俗傳播,以至成為民俗語文化內容。

康熙《濟南府志·歲時》:“凡立春前一日,官府率士民,具春牛、芒神,迎春於東郊。

作五辛盤,俗名春盤,飲春酒,簪春花。

里人、行户扮為漁樵耕諸戲劇,結綵春樓,而市衢小兒,着綵衣,戴鬼面,往來跳舞,古人鄉儺遺。

立春日,官吏各仗,擊土牛者三,謂鞭春,以示勸農意焉。

春牛,遍送縉紳家,及門鳴鼓樂以獻,謂送春。

”鞭春牛意義,限於送寒氣,促春耕,有巫術意義。

山東民間要土牛打碎,人人爭搶春牛土,謂搶春,搶得牛頭吉利。

浙江境內迎春牛特點是,迎春牛時,春牛即叩頭,拜完,百姓一搖籃而上,將春牛弄碎,然後搶得春牛泥帶回家撒牛欄內。

由此看出,鞭春牛是種繁殖巫術,即迎春春牛土,撒牛欄內可以促進牛繁殖。

    我國少數民族問耕牛習俗,稱為“獻牛王”。

貴州荔枝、羅甸、安龍地布依族,農曆四月初八牛賀歲。

是日,讓牛休息一天,讓牛吃糯米飯。

仡佬族牛王節稱“牛神節”、“敬牛王菩薩節”、“祭牛王節”,每年農曆十月初一舉行。

那一天,人們讓牛勞動,並上糯米做兩個餈粑,分掛牛角上,然後牛牽到水邊照看影子,以此種方式牛祝壽。

貴州榕江、東江一帶侗族中,每年夏天六月初六舉行“洗牛節”,春耕結束,人們牛牽到河邊洗澡,並牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛,表示牛洗耳恭聽塵,祈禱耕牛。

    喪葬布依族人生禮俗中,是一個項目,其儀式是轉戛,而轉戛儀式中一個內容是砍牛。

人董振藻《黔中苗乘》中有這樣記載:“,選牛一頭或數頭,親戚朋友攜雞來祭,即繞牛而奠(相傳前親死,分食其肉,今牛代之)。

奠畢,屠牛分食而散。

”流行於雲南中部、麗江山區納西族喪葬時有跳耗牛風俗。

老人死後,火化取骨,主人院內燃起火堆,來客圍四周,跳喪葬舞,領舞者唱着輓歌。

歌舞畢,眾人骨灰跪拜。

隨後牽來一頭牛,提起牛耳,將一碗牛奶灌進去。

若耗牛揚蹄蹦跳,即為兆;若跳,灌一碗,認為亡靈不要此牛,另換一頭灌,然後捆住牛四蹄,請父母雙男子宰牛。

取牛心,剝皮分肉,將牛心、牛肉獻於骨灰袋前,稱“生祭”。

肉煮熟後祭一次,稱為“祭”,祭畢埋骨入土。

漢族交際風俗中,有“結牛財親”一説,流行於湖南一帶。

當地,一頭 牛幾户其稱為結牛財親,並視作親戚,牛所有權換成別人,其“親戚”關係到此結束流行於陝西留壩縣地“牛王會”,是老人做壽稱謂,因為牛耕田犁地,於人,並且排在生肖前列,牛名老人祝壽,表示尊敬。

苗族有搶牛牛尾婚姻風俗,流行貴州西北一帶。

男女訂婚後,女方要餵養一頭黃牛,待婚禮那天將牛牽到現場,度用兩根z繩索絆信牛腿。

然後新娘一刀砍下牛尾,新郎會上去搶奪牛尾,若能女方父母到來之前奪得牛尾,可成婚,否則婚姻告吹。

    清代文人舒位《黔苗竹枝詞·紅苗》詩:“織班絲贈人,調來銅鼓賽山神,兩情脈脈渾無語,今夜空房是避寅。

青海地區,若家中發現蛇,忌殺死。

擊銅鼓以鼓舞,名曰調鼓。

每歲五月寅日,夫婦寢,相語,以為犯有虎傷。

)寅為虎,誰敢違背避寅習俗,五月寅日若夫妻同房而眠,老虎會傷害他們。

是一些地方民間流傳避寅習俗。

    白虎神是中國古代道貌岸然教守護神,古代星官名,二十八星宿中西文七宿,因其呈虎形位於西文,五行配五色,故稱。

它是四方神之一。

《禮記·曲禮上》有“前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎”説法。

土家族多信奉白虎神,湖北土家族祭白虎時,掌壇師要用殺豬民自己頭砍出血來,滴紙錢上後,懸掛焚燒。

湖南土家族小孩得尺風病時,往往認為是白虎所致請巫師驅“白虎”。

驅,要户外放一把椅子,綁上帶枝葉竹子,上捆一隻公雞,巫師室內施法,如果公雞啼叫,白虎就算趕跑了。

陝西有送布老虎育兒風俗。

小孩月時,舅家要送去黃布做老虎一隻,進大門時,將虎尾折斷一節扔到門外。

送布老虎是祝願孩子後像老虎那樣有力;折斷虎尾,是希望孩子成長過程中免災免難。

山西各地則流行送老虎枕頭育兒風俗。

每逢小孩過生日,當舅舅要送外甥一隻或一老虎枕頭,既可枕頭,可玩具,還表示祝福。

    陝西華縣一帶流行“掛老虎饃”婚姻風俗。

迎新前,男方舅家要蒸一對老虎饃,紅繩拴一豐收,新娘一到,老虎饃掛她頸上,進門後取下,新郎新娘分食,表示兩人會。

值得一提的是,此饃有公母分,公老虎饃的頭上有一個“王”字,表示男子要家王;母老虎饃的額中有一對飛鳥,表示妻隨夫飛。

每個老虎脖子前有一隻小老虎,表示祝願新人早生貴子。

    宋代陶谷《異錄·饌饈》:“犯羹,兔。

”兔生肖,屬犯,古人稱兔肉湯為犯羹。

    漢族有生育忌兔肉習俗,因為兔子豁嘴,所以孕婦妊娠時禁食兔肉,以免孩子出生時豁嘴。

另外有贈兔畫育兒風俗。

畫中有六個小孩圍着一張桌子,桌上站一手持兔子吉祥圖人,祝受贈孩子來生活安寧,步步高昇。

    古代漢族有“掛兔頭”歲時習俗,流行於全國許多地區。

每年農曆正月初一,人們用面兔頭或面蛇,竹筒盛雪水,年幡面具同掛門額上,以示鎮災。

    中國民俗節日中,有是龍有關。

宋人吳自牧《夢梁錄》中有關南宋龍燈記述:“元宵夜……草縛成龍,青幕遮草上,密置燈燭萬盞,望之蜿蜿如雙龍狀。

”吳氏説是靜止觀賞龍燈。

南宋詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞”詩名,説是人舞動龍燈。

明清兩代,舞龍燈風盛。

據清道光年間《滬城歲事》載:“遊手環竹箔作籠狀,蒙以繪,繪龍鱗於上,有首有尾,下承以木柄旋舞,街巷前導師燈牌,必書‘五穀豐登,官清民樂’。

”清喜慶姚元之《竹葉亭雜記》載:“今圓明園正月下五日,筵宴外藩,放煙火,轉龍燈。

其制人持一竿,竿上橫一竿,狀如丁字。

橫竿兩頭,系兩紅燈,隊盤,參差高下,如龍之宛轉。

傾則中立,排列‘天下太平’四字。

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”舞龍燈並非燈節才有,春節、中秋以至各種廟會有此項活動。

中國傳統觀念中,龍是吉祥瑞獸,人們燈模擬龍形象,無非是取其吉祥除祟含義。

    山東沂南北寨村東漢晚其畫介石墓中室東壁上樂舞百戲石刻,我們提供了漢代魚龍戲形象資料。

其龍雙角、鱗身、雙翼、長尾,背上負圓口雙耳瓶;瓶上立着一個扮演羽人小孩,雙手持一帶羽葆幢耍弄。

龍前有一左手持短梃,右手持鼗鼓龍搖動人;龍後有一左手持鞭,右手持鼗鼓舉掐人氣氛。

此龍造型,像馬形體。

    農曆二月二漢族“龍抬頭節”。

此時正值尺蟄、春分時節,民俗認為蟄伏一冬龍這一天抬頭活動,後雨水多起來了。

明人沈榜《宛署雜記》有關於“二月引龍,燻百蟲”記載:“宛人呼二月二日龍抬頭。

鄉民用灰外委蜿布入宅廚,旋繞水缸,呼為‘引龍回’。

麪攤煎餅,燻牀炕令百蟲生。

”於中國北方多少雨,將引入家中,圖是風調雨順,於是冰產生了“二月二,龍抬頭;倉,倉流”民諺。

這一天,人們吃龍鬚麪、龍鱗烙餅、龍耳餅子。

    農曆五月初五為“端午節”。

地支推算,“五”為“午”,聞一多先生端午節稱“龍節日”。

賽龍舟是端午節內容,古時皇家龍舟的製作奢華,如南宋畫院待詔李嵩畫《中天戲水岫》中大龍舟,頭、尾、鱗雕鏤金飾,舟上建層樓台觀,檻曲安設御座,兩舷各三槳,氣勢,金碧。

    古代帝王服飾中有龍袍。

《清朝通志·器服》中記載:“皇帝龍袍,色用明黃,棉袷紗裘,惟其時,領袖具石青片金綠,繡文金龍九,列十二章,間五筆型色去。

領前後龍各一,左右衣襟處各一,袖端正龍各一,下幅八寶立水裾左右開。

”清代繡九龍,但正面或背面看是五條龍,合“九五之尊”帝王稱號。

袍下端排列着許多“水腳”,水上繡水浪,俗稱“海水江涯”。

包含着一統江山及延綿寓意。

分佈於中南地區壯族、瑤族和西南地區哈尼族有“祭龍節”。

壯族祭龍節在農曆二月間,祭時,村中兩户或數户人家輪流負擔祭祀雞、豬祭品。

認為殺豬祭龍,可保人畜。

瑤族祭龍節在農曆三月初三,活動包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農。

祭品是寨人出錢購買豬,祭畢全寨人分食,婦女不得參加儀式。

廣西侗族流行耍龍燈。

竹片製成一條三四十釐米龍,龍鬚下有一包,以便點蠟燭,元宵節晚上玩耍。

玩時,擺一張八仙桌,兩面三刀人圍繞桌子舞動,跳躍嬉戲,追逐,然後配以有節奏樂器演奏,有聲有色,十分。

    逢巳年出生人屬蛇,北方大都説屬龍,有説屬蟲兒。

人們不説屬蛇而説屬龍,是因為蛇厭惡,而龍情有鍾,龍神物,有點“攀龍附鳳”味道。

    漢族民間有“蛇脱皮”説法,認為只要看見蛇脱皮,是吉利徵兆。

民諺説:“見到蛇脱皮,死脱層皮。

”是春季大忌。

青海地區,若家中發現蛇,忌殺死。

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二七四一再合五打一生肖,精準解答釋義

生肖與民俗

認為若殺死蛇或蛇沒有被子打死,蛇會採取報復行動,於家門。

所以若家中發現蛇,其捉入罐中或挑長杆上,然後送到山谷中,並求其躲進山洞,別再回到人家中。

    福建閩南一璉於氣候濕潤,適宜各類蛇繁衍生息。

若家中發現蛇,是不能打死,人們認為蛇是祖先派來巡視,進了誰家,預示誰家居信。

要是路邊發現幾條蛇盤一起,趕揪掉身上某一顆紐扣丟去表示懺悔,然後走開,當作沒有看見。

説這是蛇交配,觀者大逆不道。

農曆三月五日驚蟄節,貴州一帶民俗忌雷鳴聲,否則當年會蛇蟲成災。

民諺雲:“驚蟄有雷鳴,蟲蛇多成羣。

”    山東章丘龍山鎮城子崖考古發現證明,父系氏族公社時期限,人們開始馴化馬。

許多古籍中有“相土作馬乘馬”記載,作乘馬四匹馬駕車,作為運載工具。

    化夏有祭馬民間風俗。

春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭。

馬祖是天駟,是馬天上星宿;先牧是開始教人牧馬神靈;馬社是馬廄中土地神;而馬災害神靈。

漢族民間信仰馬王爺,農家於農曆六月二十三日祭祀,祭品為全羊一隻。

    蒙古族有馬奶節和賽馬節傳統節日,每年農曆八月末舉行,期一天。

這天,牧民們穿上節日服裝,騎着馬並帶着馬奶酒,趕到指定地點,然後準備節日食品。

太陽升起時開始賽馬,參賽馬匹兩歲小馬。

比賽結束後,人們入席,馬頭琴伴奏下,縱情歌唱,開懷飲,到夜色降臨,人們載着餘興散去。

佤族過春節時要餵馬吃糯米飯,並觀察馬廄中姿態佔吉凶,以為頭朝東方年,朝向西方是吉利兆頭。

湖北,傳説新娘出嫁時,本家歷代亡靈會前往,途中可能會撞着各種煞神附身,會男家帶來。

所以,迎親這一天,男方會請方士一人,門外設一香案祭告天地和車馬神,並殺雞以驅鬼。

祭畢,抓米撒新娘彩轎上,表示打掉煞神。

新郎同時花轎四周行禮,禮畢方可入內。

    東北地區,有漢、滿族踏馬杌婚俗,新娘下車後,踏馬杌,腳沾地,避擾。

貴州苗族有“背馬刀提親”婚俗。

青年男女相愛,經男女雙方家中議婚三次後,背馬刀前往正式提親。

    羊六畜之一,母系氏族公社時期,生活我國北方草原地區原始居民,開始選擇水草沿河沿湖地帶牧羊狩獵。

漢代許慎釋字義説:“美,甘。

羊大。

羊六畜主膳。

”明末清初屈大均套許模式,《廣東新語》中説:“東南少羊而多魚,邊海民有不知羊味者,西北多羊而少魚,其民亦然。

二者而得兼,故字‘魚’、‘羊’為‘鮮’。

”    “羊”、“祥”通假。

西漢大儒董仲舒有云:“羊,祥,故吉禮。

”《漢書·南越志》記:“尉佗時,有五色羊,以為瑞。

”廣州號稱羊城,源於傳説:周夷王時,五個仙人騎着口銜六串穀穗的五隻羊降臨楚庭(廣州古名),穀穗贈人們,祝這裏無饑荒。

仙人言畢隱去,羊化石。

《廣州記》記:“戰國時,固為楚相,五羊銜穀穗於楚庭,故廣州廳室、樑上畫五羊像,又作五穀囊。

”如今,廣州市越秀山公園有五羊冊,其上矗立着一座11米五新星石雕,成為聞名海內外城標雕塑。

    哈薩克、蒙古、塔吉克民族流行“叼羊”馬上遊戲。

喜慶日子裏,人們幾百米外放一隻羊,騎手們分成幾隊準備衝上閃搶奪。

有一青年騎手持羊馬隊中衝出來,後面人追隨,其中有人配合爭奪羊,有人保護羊,叼羊到終點者勝,取得勝利人,當場羊燒熟,然後大家一起享。

    舊時漢族民間有“送羊”歲時風俗,流行於河北南部。

每年農曆六月或七月間,外祖父、舅舅外甥送羊,是送活羊,後來改送面羊。

傳説此沉香劈山救母有關。

沉香劈開華山救出生母後,要殺死虐待其母舅舅楊二郎,楊二郎為重修兄妹,每年給沉香送一對活羊(羊楊諧音),從而留下了送羊風俗。

另外,民間每月初六、初九羊日,青海藏民此日禁止抓羊。

山東、湖北、江西有諺語:“六月六日陰,牛羊如金。

”以為屬馬、狗、鼠者忌羊日,屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。

    錫伯族民間有“搶羊骨頭”婚俗,流行於今新疆地區。

婚禮後,迎親爹孃新郎新娘炕沿上放上一塊羊大腿骨,雙方姐妹兄弟聚於新房,迎親孃拴有線兩個酒杯放在盤裏,迎親孃則迅速兩隻酒杯換來換去,從而使兩位新人分不清哪是水,哪是酒,然後讓他們任選一杯,喝到酒大吉,接着要飲三杯。

後,雙方兄弟姐妹開始搶羊骨頭。

男方家人搶到羊骨頭認為是新娘勤勞能幹,能養妻子,家庭美滿;女方家人搶到羊骨頭,認為新娘會持家,會愛氣,家庭和睦興旺。

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