周易全書 |周易全書 |【周易全書講的是什麼】

《經》,中國古典文獻之一,是古代中國巫師於推演未來吉凶禍福卜筮書,漢代開始尊奉為「五經」之一;《經》一套符號形式系統描述事物變化,表現了中國古典文化哲學和宇宙觀。

卜筮者透過陰陽符號構成卦象,預測世間萬物運行狀態。

他們藉此回答各種問題,例如戰爭、政事和農收,並預測其吉凶成敗。

作為卜筮之書,《經》影響並限於占卜和術數,古代中國哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術各方面,可見到陰陽變化思想寓於其中。

十七世纪开始,基督教耶稣会传教士引入了《经》到欧美国家。

《经》据说包括三种:连山、归藏和周易,统称三易。

然而,《连山》和《归藏》失传,《周易》是唯一一本传世文献。

《周易》是周文王主編《》而成書,成書於西周時期。

湖北江陵荊州鎮(現荊州市郢城鎮)於1993年出土了一本名王家台易類秦簡《歸藏》輯本,與《歸藏》古文再現相吻合。

由此可推斷,《歸藏》輯本可能是《周易》古老版本之一。

[3] 另有學者認為現藏貴州省荔波縣水書《連山易》即為失傳《連山》。

[4]
三易唯《周易》傳世,因此《經》就是指《周易》。

《易傳》是早期儒家學者《周易》中「卦、爻辭」進行系統性解釋作品,旨在呈現先秦儒家對《周易》作為君子道德修養指南解釋方式。

該作品十篇,稱為「十翼」。

後人《經》及《易傳》作註解版本眾多,具代表性是王弼、韓康伯《周易注》以及朱熹《周易本義》。

李鼎祚《周易集解》收有漢、唐間諸家易注。

《經》「經」字是指經典。

孔子《史記》中於《周易》進行了詳細闡述和解釋,他參與了〈彖傳〉(上下兩篇)、〈象傳〉(上下兩篇)、〈繫辭傳〉(上下兩篇)、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈説卦傳〉、〈雜卦傳〉篇章編輯工作[17]。

《漢書·藝文志》所載「術數」中,第四種是「蓍龜」。

龜指龜甲,龜甲佔,這種方法叫「卜」。

蓍指蓍草,一種稱為「筮」植物。

最初,這些草被於卜卦。

當蓍草用來卜定某一卦某一爻時,人們會參考《經》中卦象,以便確定吉祥。

隨後,一些人卜卦時,會引用卜辭和爻辭內容,並加以解釋,支持他們論點。

《左傳》中記載,晉國和楚國戰爭中,晉國領不服命令,渡河追擊楚軍,知莊子説:「此師殆哉,周易有,師(䷆)之臨(䷒)曰,師出以律,否臧[11]」。

意思是,出兵紀律主,如果部隊遵守紀律,會帶來災禍。

這段記載中,莊子並沒有使用占卜方法,而是直接引用了師卦爻辭。

《繫辭傳》描述,君子安居之時觀察八卦象意並欣賞其中辭,而行動時觀察八卦變化並玩味其中預測。

這種觀察和預測認為是來於天恩賜,因此視為吉祥預兆。

君子决定行动之前,会进行卜卦预知吉凶。

而没有行动时候,君子会仔细思考《經》中卦象和爻辞意义,达到吉祥无忧境地。

这说明《經》是一本占卜书,可以作为一本道德教训书。

孔子和荀子參考《經》中卦和爻辭,並其進行延伸和發揮。

例如,《論語·子路》中提到:子曰:“南方有一句俗語:『人如果沒有恆心,可以成為巫師或醫生。

』這是有道理。

”子曰:“如果一個人堅持做好事,可能會受到羞辱。

”子曰:“這只是一種占卜而已。

”「不恆其德,或承之羞」是恆卦(䷟)九三爻爻辭,孔子以此引證人有恆心,表示「佔而已矣」,意味著占卜可以利用此爻作為教訓。

荀子《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》中引用了易經這個例子。

《周易》或稱《經》,幾種早期文獻(例如《論語》、《莊子》、《左傳》)中稱《》。

「周易」名見於《周禮》(原稱《周官》,成書戰國時代)。

周易成書時間歷來多爭論。

傳説伏羲創八卦、夏禹其擴充六十四卦,六十四卦記載《連山》一書,《連山》「艮」為第一卦。

到了商朝,六十四卦次序重新排列,記載《歸藏》一書,「坤」為第一卦。

司馬遷《史記》記「囚羑里,蓋益易八卦為六十四卦。

」,後人因此認為《周易》是商朝末年、西周初時候確立,是周文王奠定了《周易》「乾」為第一卦,並為每一卦寫下「卦辭」(卦象解釋)。

周文王子和周武王弟弟周公旦認為是「爻辭」創立者。

卦辭和爻辭內容周朝歷史產生了影響,同時「詩經」文學風格產生了影響。

《周易》起源,相傳「文王拘而演周易」,所以坊間認為西周初年文王所著,因此較春秋時代哲學著作(老子和孔子論語)。

廣義《》包括《周易》和《易傳》。

孔子春秋战国时期解读《周易》,撰写了《十翼》这本解释《周易》书籍。

现今学者普遍认为,《周易》中《易传》是战国时代作品。

它中国文化史上拥有地位,其他古籍无法之相比。

共有十篇,稱為「十翼」。

隨著漢武帝統治,「十翼」稱為《易傳》,並成為《經》一部分。

《易傳》歸屬於孔子,然而有學者認為它可能是集體創作成果。

宋代歐陽修提出了一種觀點,認為《易傳》並非單一人所著。

清初學者惠棟説:「棟四世鹹通漢學,以漢近古,去聖故。

《詩》、《禮》毛、鄭,《公羊》何休,傳注具存;《尚書》、《左傳》,偽孔氏全採馬、王,杜元凱賈、服;唯《周易》,漢學全。

」[18]。

當代學者認為《易傳》裏面篇章出現於中國戰國時期,但有部分篇章是西漢年代所著。

五十年,出現了《經》歷史研究,西方和中國學者商、周朝占卜獸骨和龜甲上甲骨文,青銅器上鐘鼎文以及其他史料研究。

湖南长沙马王堆,公元前二世纪出土了《经》、《道德经》以及其他书籍。

这些出土文献提供了现存《经》版本线索,并包含了此前认为是孔子所著《繫辭傳》上下篇,但包括《十翼》其他部分。

當代學者懷疑周文王、孔子並非《經》全部作者,部分學者認為六十四卦概念八卦形成。

學者過長沙馬王堆出土《經》和周朝鐘鼎文後,認為《周易》不是周文王一人所著,可能成書日期應是西周後期,公元前九世紀末。

搜尋結果,以下是改寫後內容:

現今普遍認為《經》是一部集體創作作品,而《周易》起源並於任何一個傳說或歷史人物著作,而是西周時期透過占筮文字編纂而成。

汪寧生指出,八卦是古人進行筮法時使用一種「表數」符號,而龜卜有其源流。

**改寫後內容:**
現今觀點,人們普遍認為《經》是一部集體創作作品。

而《周易》起源並於任何一個傳說或歷史人物著作,而是西周時期透過占筮文字編纂而成。

汪寧生指出,八卦是古人進行筮法時使用一種「表數」符號,而龜卜有其源流。

注意:刪除其他相關內容,如文章出處、作者資訊和網站資料。

西南地區一些少數民族中,一種流行占卜方式是透過投擲和刻劃物體方式,觀察它們正反面或奇偶性,判斷吉凶。

這種占卜方法與使用蓍草卜問吉凶筮法有一些相似之處。

四川涼山彝族占卜方法稱為「雷夫孜」,它使用奇偶數來進行卜卦,而且卜卦過程需要進行三次,可以得到八種結果,這種方式類似於八卦。

另外,張政烺提出周原甲骨所發現數字組成符號,可能是西周早期卦畫原形,為古代使用「數字」卜卦遺留痕跡[20][21]。

相傳秦始皇焚書坑儒之時,李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。

後各個朝代有人研究《周易》,包括漢代京房、鄭玄,魏晉時代王弼,唐代陸德明、李鼎祚、孔穎達,宋代邵雍、程頤、朱熹。

宋代出現了圖研究,其中包括人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖(含陰陽魚圓形圖案)。

這些圖案並不是《經》原著中內容,而是後來學者《經》進行理解時添加進去。

歷代周易研究可以分為兩個學派:義理派和象數派。

**改寫後內容:**
宋代興起了易圖研究,包括人知河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖、太極圖(含陰陽魚圓形圖案)。

這些圖案並非《經》原著中內容,而是後來學者《經》進行理解時添加進去。

歷代周易研究可以分為兩個學派:義理派和象數派。

義理派強調八卦和六十四卦卦名涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。

象數派注重從八卦所象徵物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。

有人認為義理派發掘周易哲學價值,象數派周易於占卜。

前者如王弼、程頤,後者如京房、邵雍。

延伸閱讀…

周易全書_百度百科

易經- 維基百科,自由的百科全書

《周易》是先秦儒家經典之一,是關於人類思想和宇宙本質規律學問,是我國古老、有、一部經典,是中華民族智慧結晶,尊為“羣首,諸子百家源”。

西方文明有《聖經》,東方文明有《周易》。

周易文化是中華文化起源,中國政治、經濟、文化方面產生了影響。

中國建築、醫學、音樂、繪畫以及日常生活《周易》密切相關。

關於《周易》作者和成書時問,傳伏羲始畫先天八卦,“文王拘而演周易”(《史記》司馬遷語),故古人多依司馬遷説而認《周易》乃周文王商王囚禁期間獄中所著。

今人有觀點,認為《周易》不是出自一人手,而是商周之際一批巫官、史官和卜官,參照世代相傳、積累占筮資料和社會生活經驗整理加工而成。

現代長沙馬王堆三號漢墓出土《周易》帛書,現存《周易》盡,一…《周易》是先秦儒家經典之一,是關於人類思想和宇宙本質規律學問,是我國古老、有、一部經典,是中華民族智慧結晶,尊為“羣首,諸子百家源”。

西方文明有《聖經》,東方文明有《周易》。

《周易》是中華文化核心,中國政治、經濟、文化各個方面產生了影響。

中國建築、醫學、音樂、繪畫以及日常生活《周易》。

這個古老文獻不僅提供了智慧和啟示,成為了中國人民指南,引領他們走向未來。

史记中司马迁说法,古代人普遍认为《周易》是周文王商王囚禁期间所著,这是因为伏羲绘制了先天八卦图,而文王此基础上演绎了《周易》。

現代觀點,有人認為《周易》不是由單一個人創作,而是商周時期一群巫官、史官和卜官參考世代相傳占筮資料和社會生活經驗進行整理加工而成。

這一觀點得到了現代考古學支持,例如長沙馬王堆三號漢墓中出土《周易》帛書,這份古文獻存在可以視為一個證明。

不過,《周易》定為商周之際成書,是沒有爭議。

《經》六十四卦組成,每卦裏有卦畫、標題、卦辭、爻辭四個部分。

改寫後內容如下:它描述占卜和预测吉凶成败,并涉及古代历史事件、战争情况、生产经验、商业贸易、婚姻习俗、宗教祭祀、民间歌谣内容。

因此,它蕴含着历史文化内涵,包含了古代占卜、宗教、神话、艺术、文学、科学、哲学和历史学方面信息。

以下是改寫後內容:

這種方法通過圖象符號和文學解釋來表達一種辯證思維方法,其中有價值是陰陽互補概念。

《易傳》主要是《經》藴含哲學思想和思維方法進行闡發,揭示六十四卦內聯繫,包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭》上下、《文言傳》、《説卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇。

《易傳》“陰”和“陽”替代了《經》中“一一”和“一”,從而抽象哲學轉化中,詳細闡述了陰陽互補內涵。

《周易》歷經數千年歷史,已成中華文化基石。

《周易》奧處吸引了眾多人關注。

我們研究《周易》態度,應該是其遺產傳承並注入創新元素。

這種繼承不僅是《周易》文化融入其中,賦予它內涵。

我花了幾天時間學習如何解讀《周易》卦爻。

我掌握了程度技巧後,我打算買一些蓍草來練習。

占卜蓍草是複雜,但我此著迷,只為了深入地學習。

周易是道家做人規範文本,其次才是占卜,周易所記是帝王諸侯占卜,時代,要學會變通,類比聯想。

建議讀者不要看卦卜,看周易來歷,做人基礎哲學篇,然後回過頭占卜經傳。

而所謂占卜,源於天象,通過規律變化八方八風法看懂一切。

學會看天象人,所以人覺得周易算術玄妙。

《周易》是一部中国古代哲学著作,是一部占筮著作。

它中国文化史上拥有地位,其他古籍无法之相比。

延伸閱讀…

周易全書- 圖書

《周易全書》【價格目錄書評正版】

西漢時期開始,《周易》成為儒家經典之一,列為「六經」首,其他六經包括書、詩、禮、春秋和樂。

因此,《四庫全書》中收錄了經部名家對《經》詳細解釋。

其中,《周易》一書分為《經》和《易傳》兩部分。

“經”分上經(30卦)
、下經 (34卦), 是占筮記錄。

“傳”稱易傳或易大傳, 是”經”解釋、評論,共有十篇,
稱十翼。

「周易」是西周初年作品,中國文化史上其他三部書──《老子》、《論語》、《莊子》有著影響。

以下是改寫後內容:

因此,有人說《周易》是中國文化源流,展現了古代中國人智慧,並不是言過其實。

正如《四庫全書總目》所說:“道,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術,逮方外爐火,可援《》所說。

”《經》是人類宇宙觀和事物發展規律研究,它包含了關於變化和知識總結。

這本書公認為是智慧寶典。

它問世6000年,而且保持著其重要性,這不僅是因為它能幫助人們理解宇宙運作,因為它教導人們如何遵循天道來明辨人事。

它提醒人們人生中要避免兩個極端:一方面不要命運抱有過度依賴,另一方面不要盲目地相信意志力能解決所有問題。

現在人一提到《經》,認為是《周易》,是錯誤。

伏羲是《經》奠基人。

據《史書》記載,伏羲生活中國上古時代。

司馬遷《史記》中是這樣描述當時人類生活:“人生,與禽獸無異。

知有母而不知其父,知有愛而不知其禮。

伏羲生活那个时代,人类、禽鸟和兽类之间差异并不大。

他们知道自己有母亲,知道自己有父亲,知道和礼仪存在。

当他们躺下时,会发出“吱吱”声音来表示,当他们起身时,会“吁吁”声音来示意。

如果他们感到饥饿,会四处寻找食物,吃饱后会抛弃剩余东西。

没有文字时代,人们遇到不能忘记事情时候,只能依靠“绳结记事法”。

所谓绳结记事法,遇到事情时草绳上打一个结,遇到另一件事情时打一个结,遇到多事情时打一个连环结。

那個時代中,人類像其他動物生活,實現本能到到文明覺醒,因此,中國歷史這個時期稱做“荒”時代。

伏羲仰望着奎星轨迹,俯视着龟背纹理。

他勾勒出了八卦图,确立了东西南北地理方位,以及天、地、山、泽、日、月、风、雷这八个象征着世界符号。

沒有這8個符號,我們無法分辨天地、山澤、風雷和水火。

周文王理論提出了“一極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”,於我們理解這些符號意義關。

周文王是《經》中第二位聖人,他《經》做出了貢獻。

他抽象義理學演繹實用科學,開創了一門名預測學科學。

預測學使用64卦作為載體,天干地支作為元素,並運用五行生剋原理來辨別吉凶,並預知結果目的。

這一創新預測未來研究起到了先導作用。

《周易筮法》其先知先覺功能而受到追捧,成為中國大陸上風行書籍。

它能幫助人們預測未來,因此迅速中國大陸廣為流傳。

這種功能隨著時間推移發展,衍生出各種預測手段,如太乙、奇門、六壬、四柱、占卜、摸骨、看相、求籤、批八字、看風水、梅花數。

這些方法江湖術士之間流傳,直到現在,許多人一提到這門學問時,知道它是一種預測學,但有人其宗教混淆,並認為它可以解答宇宙問題。

格説來,這是《經》一個天大誤讀!根源是:《經》與宗教是截然不同兩文化陣壘,宗教信奉是“天命”,《經》追求是“人”。

所謂天命,是讓人們相信命運是天定,人世間一切福報災難是上帝恩賜,面這種恩賜,不能抱怨,拒絕,只能承受。

而《經》追求“人”卻恰恰相反,它是正在發生事情作為自己操作對象,眾多因素和不利因素中,通過自己理性分析,找到不利因素負面影響,使錯誤和漏洞中止釀成惡果過程中,鎖定自己操作上——如此天地,猶如南轅北轍,豈能相提並論?改寫後內容:孔子是完成經典中第三位聖人。

他通過自己撰寫《十翼》(叫《易傳》),將《經》一門“預測學”引申到了文化,理論上突破了人類山水宗教式態度,災害、規律、自然物種滅絕人類生存狀態聯繫一起,通過《文言》、《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》、《説卦傳》、《序卦》、《雜卦傳》詮釋,展開了人類世界全方位認知,形成了古老中華民族“人學”為核心人性文化。

“天行健,君子自強不息。

”這句名言意味著人們應該堅持地自我成長和。

“善積不足以成名,惡不積不足以滅身。

”這句話提醒我們,只有通過積累善行,我們才能獲得名聲,地,如果我們堅持做好事,我們惡行會毀滅我們。

“德而位尊,知小而謀大,力少而任重,鮮不及。

”這句話傳達了一個道理,即品德和道德可以讓人獲得地位和名聲,即使知識,可以有目標和抱負,即使力量,可以承擔重任。

這句話鼓勵人們不要因為自身缺陷而放棄追求卓越。

這些警句是孔子《易傳》中名言,引用並深入人心。

因為孔子堅信著神明存在,他《十翼》中避免了夢兆占筮相關內容。

他深知,若一個人離世,能前往天堂,那麼人間活著有義呢?因此,他《十翼》中,他明確提出了這樣觀點:“失去道德品行人,神明離去;擁有遠見卓識人,卜筮變得琳瑯滿目。

””是説:只有沒有德行人,趨神靈保佑,只有缺乏智謀人,才去地占筮——這孔子。

相關文章