雲浮六都大地風水圖 |雲浮第一風水大地 |雲浮六都風水寶地留題 |【雲浮六都大地風水留題】

雲浮九里,是廣東省雲浮市一個古鎮,位於廣東省西北部。

這個古鎮上,有着十個名地。

這些名地有着歷史和文化底藴,讓人們流連忘返。

松風崗是九里景點中唯一山頭,這裏有松樹,風景,怡人。

摺扇石是一塊奇特石頭,形狀像一把摺疊摺扇,。

雙溪澗是一道小溪,水質而且環境,讓人感覺脱俗。

蟾蜍巖名字源於一座石頭,形狀像蟾蜍,堪稱。

玉皇閣是一個神話傳説地方,。

後岸古井是九里古老一口井,水質。

女墓是一座古墓,傳説中埋葬着一位女子。

槽井洞是一道形成石灰岩洞,。

榕樹是一棵古老榕樹,九里景點。

木耳山是一座丘陵,山上木耳讓人歎觀止。

雲浮九里十個名地,各具特色,是一個有着文化和歷史底藴地方,值得一遊。

廣東雲浮位於廣東省西北部,是一個山清水秀地方。

這裏有着眾多名勝蹟,其中有着一部分留存,人們所矚目。

1.河口巖畫 — 河口巖畫分佈於雲浮市興縣和鬱南縣境內,是中國南方巖畫藝術代表之一。

2.三疊坑文物 — 三疊坑文物遺址位於雲浮市羅定市北部城郊,是南越國時期文化遺址之一。

3.萬綠湖 — 萬綠湖位於雲浮市羅定市那龍鎮,一個座落於山間山水湖泊,四周景緻宜人。

4.七隆古村 — 七隆古村位於雲浮市新興縣南部山區,具有客家風情,是地道嶺南古村落。

5.華僑城 — 華僑城位於雲浮市新興縣老城區西部,是一個以“嶺南文化”主題旅遊城市。

以上便是廣東雲浮留題地一覽表,這些古老文化遺址和景點充滿着歷史氣息和文化底藴,是廣東乃至整個中國文化寶庫中組成部分。

前人留下精神瑰寶值得我們珍視和傳承。

雲浮六都大地風水圖是廣東省雲浮市一張歷史文化畫卷。

該圖源於明代地理學家李之中《四洲志》中記載“六都之神像”。

多代文人墨客發展繪製,成為集地理、歷史、文化、藝術於一身寶貴文化遺產。

雲浮六是指靈川、羅定、新興、鬱南、雲安、高州六個地區。

雲浮地處西江中游,風景、風水而得名“百駿市”。

而六大地風水圖六中心,以其氣勢、佈局、思想地理圖象,形象地體現了雲浮地域歷史、文化和風光。

六大地風水圖整體呈現出一個結合圖像,再現了雲浮地區地理、天文和地貌。

圖中包括山川林泉、生態環境、歷史遺蹟,地展示了雲浮萬象、和。

六大地風水圖結構,寓意,神韻,表現出了中華民族傳統文化中於和人類,以及於環境和生態保護。

雲浮六都大地風水圖是雲浮地域歷史文化標誌。

它出現了雲浮歷史文化內涵,雲浮開發旅遊、加強文化交流和增強民族自豪感提供了基礎和支持。

1、風水羅盤安裝 風水羅盤是風水師使用一種工具,它安裝和使用於風水分析具有意義。

下面,我們來瞭解一下風水羅盤安裝方法。

選擇一個地方進行羅盤安裝。

然後,羅盤平放在地上,保證羅盤周… 2023-08-15卧室是人們休息和放鬆地方,所以它風水影響着我們和幸福感。

有人認為,卧室裏出現蜘蛛是一種預示,可能意味着運要到來,可能代表着不祥之兆,因此需要及時採取措施。

風水角度,卧室要保持… 2023-08-131、客廳財位風水 客廳是家庭活動中心,是接待客人場所,所以客廳風水。

其中,客廳財位關乎家庭財運關鍵。

客廳財位不要過於或者。

如果客廳處處堆滿了雜物,或者放置了過多… 2023-08-161、三元不敗風水佈局 三元不敗風水佈局是風水學一個理論,它涵蓋了三個要素:門、窗和牆壁。

這種佈局中,門是元素,它認為是吸引財富和運入口。

而窗户是提供陽光和新鮮空氣突破口,可以讓家… 2023-08-14古代中國文化中,風水視作一種民俗傳統。

居住環境中,吊頂是風水學中關部分。

如何挑選吊頂材料以及如何進行合理安裝成為了一個需要注意問題。

本文中會深入探討進門吊頂風水… 2023-08-15“家是人們安全、港灣,家裏擺設能體現主人品味和個性,還能影響家人身心健康和運勢。

在家裏佈置風水需要考慮,合理搭配,才能達到效果。

” 1、家裏擺放什麼風水 中國傳統文化中,風… 2023-08-13丁字路口是城市中常見交叉路口類型,其風水周圍居民生活具有影響。

丁字路口選址、建設和改造中,需要考慮風水因素,並採取相應措施,利益當地居民和。

風水學中,丁字路口是凶地之一,… 2023-08-15風水學中,居室佈局和方位關係重要性。

來説,人們喜歡自己房間佈置得温馨,而有些人注意於風水追求,期望能夠帶來運。

風水中,每個方位代表着人體部位和財富機… 2023-08-151、院子大門風水最佳方位 院子大門風水,因為它直接影響到居家吉祥和。

那麼如何選擇最佳院子大門風水方位呢? 院子大門應該面向地方,不要面向死角或處。

大門應該柱子或牆體直接相… 2023-08-161、什麼樣墳地是風水寶地 作為中華民族傳統文化,風水學是中國人民重視一項知識。

中國傳統文化中,墳地被視為風水寶地,如何尋找一個“風水寶地”成為了一個問題。

關於這個問題,我們可以從以下… 2023-08-141、千手觀音仙人掌風水 千手觀音仙人掌是一種仙人掌植物,它外形像一隻手掌,呈現出優美的花朵,且護理,因此備受歡迎。

風水上,千手觀音仙人掌擺放。

它應該放在“福氣位”,即家居中… 2023-08-141、長沙風水格局 長沙風水格局是指長沙地區地理環境、氣候、水文地質條件,以及建築、道路、河流人工環境居住環境影響規劃。

中國傳統風水理論,科學基礎上運用環境和建築修建技術,創造一個… 2023-08-17“養竹子養生,不僅可以增加室內氧氣含量,能淨化空氣、調節濕度、隔音降温、電磁輻射功能。

風水學中,竹子賦予了吉祥、、象徵意義,傳統上認為能帶來運福氣,因此使用於家居、辦… 2023-08-141、陰陽宅風水口訣 陰陽宅風水講究地理、生活、氣場多種因素,下面為大家介紹一下陰陽宅風水口訣: 1. 朝向:門面應選擇通透之處,以南或東面宜。

2. 户型:合理户型應是方正地,避免過斜、過圓或凹凸… 2023-08-16“衞生間是居家生活中不可或缺一部分,它風水於我們生活質量和家庭和諧有着作用。

瞭解和運衞生間風水,不僅可以化解一些財運、、家庭關係問題,還可以我們帶來多好運和福氣。

” 1、… 2023-08-13“風水玄學”這一奇特文化現象,中國有着廣泛的影響。

無論是傳統文化、民俗傳説,還是現代社會,有許多人其視為生活指引。

電影作為一種流行文化形式,例外地將“風水玄學”作為題… 2023-08-14雲浮市位於廣東省中北部,是嶺南文化代表性城市之一,是一個獨具特色旅遊勝地。

這個韻味和山水美的地方,不僅有人文景觀,引人入勝是它作為中國風水寶地氣息。

作為雲浮第一風水大地,這裏有着一個個風水寶地,無論是古建築、山脈、水系還是石頭、植被,無一不散發着能量。

這些風水寶地是瑰寶,向人們傳遞着千百年來文化遺產和歷史沉澱。

這裏,人們可以觀賞到嶺南風光最佳代表,可以深入探尋風水文化深層含義。

廣東省雲浮市是中國旅遊城市之一,是世界上風水地。

這個城市面積,但因為其地理位置和得天獨厚環境而備受矚目。

雲浮風水源流長,是中國傳統文化組成部分。

雲浮風水地位主要來於它岩溶地貌,其中便是 “七星巖” 了。

傳七星巖明代列入雷峯塔、靈山一線風水神墓。

雲浮地形特點和具有民俗文化並行,因此吸引了許多學者、文化愛好者和旅遊者來此遊覽、考察和研究。

雲浮,人們可以看到石屋、古老村落、洞穴、聳石峯景觀,猶如置身一座博物館中。

走進雲浮,你會感到別樣感和感。

這個風光城市裏,人們可以盡情感受,體驗到生活真諦。

因此不僅是旅遊,修身養性地方,是吸取歷史文化知識去處。

雲浮時間內成為了一個備受關注城市。

它美景、風水和歷史文化深深地吸引着人們來到這裏,助力其成為了一個獨具特色城市。

雲浮六都大地風水圖,是廣東省雲浮市一處地理景觀,譽為“世界六第一圖案”。

這幅風水圖位於雲浮市花鎮,是中國風水學者林正峯先生於清朝時期繪製而成。

六都風水圖六個規劃城鎮中心,代表了金、木、水、火、土、風六種元素。

圖中規劃建築,全部風水學相關理論進行設計,擁有規律數字、離和佈局。

這些設計旨在獲得最佳地球和諧能量,以及人們、長壽和祝福。

説,每個城鎮具有能量和象徵意義。

比如“金”,代表着財富,引來招財進寶場面;“水”,代表着生命和情感,帶來無創造力和情感;“土”,則代表着和安全,保護生活和家庭運轉。

這幅風水圖可以説是一座融合了中國古代歷史和文化文化遺產,展現了中國古代風水學城市規劃中運用和智慧。

無論是於風水學者是於普通遊客,是一個值得一看地方。

雲浮,這座城市,位於廣東省西北部,素有“花城”稱。

城市西南角有一座古老山峯,因為此山藴藏着豐金礦,稱為“金山”。

史載,“雲浮大金山”唐朝有開採,隨後宋、、清朝此處進行過規模開採。

金礦開採同期,地民眾經營煙草、鹽業、木材產業發展迅速,這些產業礦業有着密不可分關係。

資源,雲浮大金山風水有着密切關係。

傳説,金山背靠羊城五座名山之一白雲山,面朝五指山,而白雲山和五指山構成了一條地脈上“金鈎鈎”形狀,風水師稱“金鈎穴”。

金山附近屬於流水匯聚地,匯入南海,水勢奔騰,形成“金龍”,故而認為是招財聚寶寶地。

作為雲浮歷史文化組成部分,金山已成雲浮一張名片。

金山礦業博物館內,民眾不僅可以瞭解到礦山歷史文化,能感受到風水文化底藴。

在世界上講究發展今天,金山礦業文化風水文化結合,成為了一道風景線。

“風水玄學”這一奇特文化現象,中國有着廣泛的影響。

無論是傳統文化、民俗傳説,還是現代社會,有許多人其視為生活指引。

電影作為一種流行文化形式,例外地將“風水玄學”作為題… 2023-08-141、客廳財位風水 客廳是家庭活動中心,是接待客人場所,所以客廳風水。

其中,客廳財位關乎家庭財運關鍵。

客廳財位不要過於或者。

如果客廳處處堆滿了雜物,或者放置了過多… 2023-08-16“卧室放鋼琴影響風水嗎?”這是一個關注問題。

於追求風水人來説,卧室擺設於家庭運勢和狀況有着影響。

而鋼琴作為一種樂器,卧室中擺放是否會家居風水造成影響呢?本文會這… 2023-08-131、陰陽宅風水口訣 陰陽宅風水講究地理、生活、氣場多種因素,下面為大家介紹一下陰陽宅風水口訣: 1. 朝向:門面應選擇通透之處,以南或東面宜。

2. 户型:合理户型應是方正地,避免過斜、過圓或凹凸… 2023-08-161、院內種什麼樹風水 院內種什麼樹風水?這是許多人修建新房或是佈置院落時所考慮一個問題。

事實上,園藝專家研究發現,種植某些樹木可以提高院落風水氣場。

以下是幾種適合院內種植樹木: 1. 楓樹… 2023-08-171、院子大門風水最佳方位 院子大門風水,因為它直接影響到居家吉祥和。

那麼如何選擇最佳院子大門風水方位呢? 院子大門應該面向地方,不要面向死角或處。

大門應該柱子或牆體直接相… 2023-08-16眾所周知,陽宅風水是人居住環境息息相關一門學問,而陽宅坐向是影響居住者運勢因素之一。

那麼,哪個方向才是陽宅風水最佳坐向呢?本文八卦角度出發,詳細介紹了方位勢,為大家深… 2023-08-14“房屋有風水福禍之分,什麼樣房子風水?這是許多人關注問題。

如今,數百年煙雲散,我們回過頭去看那段歷史時,站得、看得,吸納這片土地靈氣,承接古聖先賢風韻,這大好河山上創造出新!粗石村山川毓秀,人傑地靈,名勝蹟多。

是於那些信奉風水人來説,選房子時風水問題是要考… 2023-08-14丁字路口是城市中常見交叉路口類型,其風水周圍居民生活具有影響。

丁字路口選址、建設和改造中,需要考慮風水因素,並採取相應措施,利益當地居民和。

風水學中,丁字路口是凶地之一,… 2023-08-15“入户門”作為房屋出入口,裝修時應該考慮。

因為入户門風水會直接影響居家運勢,因此我們需要注意一些裝修入户門風水禁忌。

比如説門顏色、門方向、門高度、門形狀。

如果不注意這些細節,裝修的… 2023-08-151、什麼樣墳地是風水寶地 作為中華民族傳統文化,風水學是中國人民重視一項知識。

中國傳統文化中,墳地被視為風水寶地,如何尋找一個“風水寶地”成為了一個問題。

關於這個問題,我們可以從以下… 2023-08-141、千手觀音仙人掌風水 千手觀音仙人掌是一種仙人掌植物,它外形像一隻手掌,呈現出優美的花朵,且護理,因此備受歡迎。

風水上,千手觀音仙人掌擺放。

它應該放在“福氣位”,即家居中… 2023-08-141、住房風水怎麼看 住房風水是中國傳統文化中部分,是指通過風水學理論和方法來確定住宅及其周邊環境吉祥凶煞。

那麼如何看住房風水呢? 要看住房選址。

住房選址應該避免靠近墓地、醫院、警察局造成… 2023-08-141、卧室面積過如何補救風水 卧室面積過可能會破壞房間風水氣場,影響居家生活。

我們需要一些措施來補救。

可以使用傢俱來填補空間。

通過佈置一些適量傢俱來分割空間,使得房間看起來。

例如,可以房間… 2023-08-13生意門口風水關係到商家發達,因此需要注重。

但傳統風水觀念中,存在着一些應該犯禁忌,如果忽視,會影響生意運勢和財運。

本文總結了生意門口十大禁忌,希望對商家們生意運勢有所提升。

… 2023-08-161、地理先生和風水先生口訣 小學學過“地理先生和風水先生口訣”是一個幫助我們記住中國地理位置和地區風水特點訣竅。

地理和風水是中國歷史和文化組成部分,是中國古代人民探索、認識世界產… 2023-08-13雲浮市位於廣東省西北部,交界處鬱南縣是一個歷史地方,是一個風水聞名地方。

這裏既有許多風水寶地,有許多歷史文化遺址,是一個值得一遊地方。

鬱南縣景觀,景觀,氣候宜人。

其中,黃花崗、烏石嶺、仙塘山是鬱南縣風水寶地。

黃花崗是鬱南縣和廣東省地質遺蹟之一,是火山口。

這裏,你可以看到許多奇怪石柱和石頭堆,令人驚歎。

烏石嶺是一片風景森林,植被,空氣。

假如你喜歡徒步旅行,那麼這裏走一段路,會留下回憶。

後,仙塘山不僅是風水寶地,是佛教聖地。

登上山頂,可以俯瞰山水和村莊,心曠神怡。

鬱南縣是一個歷史地方,歷史文化遺址。

江口古城是遺址之一。

這裏,你可以看到明清時期古城牆、鼓樓和鐘樓,有一座藏經樓,可以瞭解江口古城歷史和文化。

此外,鬱南縣有許多古村落,如塘坊村、明坊村。

這些古村落保存,嶺南風情,是瞭解當地文化地方。

是廣西大明山周邊四首大明山天子地留題,其中一首是唐代風水地理堪輿祖師楊筠松大明山天子地留題:大地龍脈,巽龍,九龍朝宗貴地。

鏌鋣山上風光,龍頭龍爪世無雙;六千粉黛迎送遠,八百煙花遮半天;五星歸垣明堂現,龍樓鳳閣到面前;大地日日有神守,龍真穴待英賢;福人有緣點得,代代當出王與侯。

上有龍馬頭,下有神龜遊,粗石村山川毓秀,人傑地靈,名勝蹟多。

粗石村連灘西壩蘭寨村隔江相望,有”東西兩壩”美譽,面朝南江,一河兩岸,撐渡過河5分鐘到蘭寨村。

粗石村西壩蘭寨村一河兩岸青山綠水,生態環境!粗石村四周斷續山峯卧如龍,稻田十里花香,山林、山果、平原田、田中塘,形成現代傳統和諧處鄉村生態格局。

蒲蘆山下四時春,玉蘭花開荔枝來。

南江河畔稻花香,滄海桑田瓜果。

水美坑口林中寨,詩情畫意粗石鄉!真人你批算八字命格,粗石是桑葚蠶繭絲綢之鄉,依靠南江黃金水岸是絲綢之路發源地,盛產嶺南佳果”荔枝、黃皮、李子、芒果、龍眼”;稻米果蔬糧油,豐產!粗石村人傑地靈,以來人才輩出,有眾多宗祠嶺南特色古建築羣。

馬上輸入你電郵地址,即免費預測自己八字大運!鬱南文史,光輝,羣英薈萃,古韻流芳。

今天我們,若要研究鬱南地區風土人情,要古人描寫鬱南文字中著手,瞭解千年以往鬱南風貌蜕變,前人鬱南不解之緣。

粗石村縣道貫穿、路燈、交通,東壩灘出入口”家”門口,粗石村廣州實現了2時經濟生活圈(粗石廣州177公里)。

粗石村穿越7個隧道到達了雲浮市,村市之間交通形成了25分鐘經濟生活圈。

從粗石村出發南江口南廣高鐵站30分鐘。

鄉村,總是,沒有城市喧鬧聲,沒有城市車水馬龍,鄉村顯得寧靜乾淨,可以聽見鳥兒叫聲。

鄉村,是我們祖祖輩輩生長地方;鄉村,是糧食故鄉;鄉村,農民伯伯豐收時,綻開笑容地方。

鬱南縣,是廣東省雲浮市下轄縣,地處鬱水之南而得名,西漢年間設端溪縣後,其建城史達兩千餘年,積累了人文底藴。

那麼,鬱南縣有哪些值得一提底藴呢?這座古城有著怎樣興衰史呢?第一章:千年水道流餘韻 南江,又名瀧江、羅定江,古稱端溪、瀧水、晉康水,是發源於信宜而穿插於羅定、鬱南二城江流,同時是羅定、鬱南母親河。

鬱南歷史像那南江水道,流長、奔流不息,孕育了古老而文化,千年洗禮,韻味。

位於南江之濱河口鎮和都村,是磨刀山遺址所在地,村內磨刀山上發現石器時代人類遺址,距今有五十萬年八十萬年歷史,是目前廣東省境內發現人類遺址,填補了嶺南地區石器時代人類活動痕蹟空白。

瞭解,磨刀山遺址出土遠古人類使用石器達數百件,石器形式,包括手鎬、手斧,數量手鎬,其次砍砸器、刮削器;這批石器出土,為今人展現了一道來文明曙光。

瞭解,使用這批石器先民多活動於今羅定、鬱南兩地交界南江流域,於這些先民是目前廣東省發現古人類,所以稱為“”,而遺址所在鬱南縣,譽為“南粵”。

南江流域不但孕育了古文明,同時孕育了古百越文明,先秦時期,南江流域便是百越人活動區域。

南江上游太平河羅鏡河流域,考古學家發現多處先秦墓葬,墓葬中出土了大量青銅器。

如上世紀七十年代年羅定太平南門垌發現戰國墓,出土青銅器一百多件,其中多禮器兵器,如銅鼎、銅甬鐘、“王”字圖像青銅矛以及人首柱形器,專家認為,這些青銅器文物證明先秦時期,百越開發南江流域,並這塊土地上建立奴隸制諸國。

如上世紀八十年代羅定羅平背夫山發現戰國墓,出土青銅器九十多件、陶瓷器一百多件,其中多數是像徵王權禮器、兵器、儀仗器,如銅、銅矛、銅叉、銅鋸、銅鐮和陶豆,是南江流域作為古百越王國所在地實物證明。

另外,羅定泗綸分會坑口發現一處先秦巖畫,百越文明見證,巖畫中百越武士莊嚴肅穆,顯示了百越族人威武不屈精神,令人想起兩千多年前百越之君譯籲宋帶領百越族人抗擊秦軍那場戰爭。

秦漢以來,南江流域是嶺南州縣建制地,而且每次建制基本上歷史有關聯。

秦始皇時,派屠睢率領五十萬大軍南征百越,屠睢一路而來勢如破竹,後南江口西岸設大本營,深入越人腹地,結果人襲擊,陣亡於南江流域。

後,任囂、趙佗嶺南,值秦末中原大亂,趙佗並嶺南三郡南越國,自稱南越王。

西漢元鼎六年,漢滅南越國,今粵西地區設端溪縣,縣治南江口之北(今德慶地帶),該縣因南江得名,是粵西地區建制。

後,南江流域還一度有過晉康郡、瀧州、瀧水縣、晉康縣建制,這些建制以南江得名,這足見南江於羅定、鬱南二城歷史發展重要性。

如今,有著千年底藴古城鬱南巍然屹立於南江之濱,近年來,官方帶動下,鬱南縣努力挖掘和宣傳南江文化,鬱南縣打造成南江文化、南江文化名城,使得千年風雨南江魂這裡有了歸宿,同時使南江水道悠悠餘韻傳遍嶺南大地!第二章:名人過訪 南江水道,作為西江水道進入陽、區域通道,以來名人墨客流連途徑,而作為西江水道進入南江水道首站鬱南縣,古今名流登臨、造訪勝地,他們留下一行行文字,千年南江文化瑰寶。

名人造訪鬱南歷史,可追溯到距今一千三百多年前唐代。

武周神龍元年,唐中宗張柬之、桓彥範人擁簇下發動政變,逼迫武則天退位,李唐復闢,此前受到武則天寵幸詩人宋問此次政變後左遷瀧州(今羅定)參軍,他順著西江而下,南江口進入南江水道,一路逆江而上,目睹南江兩岸村寨景色後,寫下了傳頌千古《過洞》及《入瀧州江》詩二首。

《過洞》詩雲:“越嶺千重合,蠻溪十里斜。

竹迷樵子徑,萍匝釣人家。

林暗交楓葉,園香覆橘花。

誰憐,孤賞足雲霞。

”《入瀧州江》詩雲:“孤舟泛盈盈,江流日縱橫。

夜雜蛟螭寢,晨披瘴癘行。

潭蒸水沫起,山熱火雲生。

猿躩時能嘯,鳶飛鳴……”北宋元豐元年,廣東轉運副使向宗旦遊覽鬱南龍巖,並龍巖上題刻“戊午季秋三日,運副向宗旦來”字,這方題刻距今已有九百四十多年曆史,屬鬱南摩崖石刻祖。

明朝嘉靖三年,廣東右布政使林富、廣東察副使徐文溥二人遊覽鬱南羅旁水口,並水口處黃鱔石(照鏡石)上題刻“明嘉靖甲申十月十六,佈政林、察副使徐文溥”字,這方題刻有五百年曆史。

除此之外,有李伯震、陳獻章、陸舜臣、莊楷、林昆、屈大均一大批名流造訪鬱南,並留下了大量歌頌鬱南風光詩文。

以上所列者,古代名士吟詠鬱南風光詩歌,,這些詩歌只是鬱南先賢詩冰山一角罷了,僅屈大均一人,鬱南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子巖、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌,可想而知,當年鬱南縣詩風文氣何其鼎盛。

人事有代謝,往來成古今,江山留勝跡,我輩登臨。

如今,數百年煙雲散,我們回過頭去看那段歷史時,站得、看得,吸納這片土地靈氣,承接古聖先賢風韻,這大好河山上創造出新!第三章:山河錦繡開勝境 古越秀色,多彩南江。

作為古百越文明遺存地,鬱南縣不但有人文底藴,而且有風光。

鬱南縣一山、一水,吐納著天地間孕育,琳瑯滿目、秀色可餐,令人睹之而不能忘。

金菊頂下,南江河畔,鬱城,勝景無限。

鬱南風光代表,非龍巖、虎巖屬。

龍巖、虎巖位於鬱南縣灘鎮和東壩鎮,兩者隔南江遙遙相望,各因形式龍、虎而得名。

龍巖之下有泉廣西相通,每上游漲水,即此泉會有秕糠之物浮起,奇特;巖前有龍巖祖廟,即盤王廟,據清道光《東安縣志》記載,此廟建於宋,而今已有千年曆史,是南江流域盤王信仰實證。

虎巖下有穴,穴末端有一泓清泉,冷如冰雪,舊時患有熱病人,取飲此泉水痊癒,人謂“虎膽水”;巖下有虎巖禪寺,禪寺中奉石觀音,該寺始建無可考,但清道光《東安縣志》已有記載,《縣志》稱禪寺中藏有古僧無無血書《法華經》七卷,遇火不毀,但可惜血經下落不明。

龍巖、虎巖之外,鬱南縣有恍如畫境南江第一灣、蒲蘆山、氣勢磅礴金菊頂、宛若桃源天馬山、福地洞天盤古山、鬱氣森森大王山、江流豬仔峽、插雲天大歷山,這些山水傑作,是上天於鬱南人恩賜。

山水總會令人無限神往,詩篇總會其信口吟出,相信這是所有外地人到訪鬱南後懷有一種心情。

後,我想引用勞崇聘先生詞作《江城子》下闋內容作為本文結尾,歌詠鬱南大地風光:“且乘快艇水中游。

南江口,古康州。

萬家燈火,風景這邊。

朋友興高談典故,千古事,印心頭。

”第四章:落木蕭蕭黃皮城 作為嶺南地區建制城邑,兩千多年間,鬱南地上有過諸多建制,如端溪縣、晉化縣、都羅縣、武城縣、都城縣、正義縣、安遂縣、晉康縣,所以鬱南縣是歷史上嶺南州縣建制地方,這些有建制深深印鬱南縣歷史當中,成為鬱南縣永恆歷史印記。

從宋朝起,鬱南縣境開始歸屬德慶府、德慶路、德慶州建制,到明萬曆四年,羅旁瑤,朝廷升瀧水縣羅定直隸州,割德慶州都城鄉及瀧水縣部分地區置西寧縣,鬱南縣境開始歸屬三羅建制。

四百多年風雨洗禮,三羅地區積累了獨立、人文底藴,與外界人文底藴鼎足而立,而那些建制前已有名勝蹟,大多數淹歷史長河當中,讓人遺忘。

不過,今鬱南縣都城鎮殘留一處明朝黃皮城遺址,是三羅建制前所遺留下來蹟。

黃皮城,是明朝都城巡檢司駐地,位於今都城鎮西江邊,上靠大王山,下望華表石,是軍事要地。

關於都城巡檢司始設年代,迄今已無考證,不過明嘉靖《德慶州志》中“洪武十年裁革都城巡檢司”記載可知,都城巡檢司明初存在,此司是明洪武元年始設時間推算,有六百五十多年曆史。

都城巡檢司自洪武十年裁撤後,都城治安形勢險竣、居民遇害,九十二年後成化六年,朝廷恢復都城巡檢司,當時德慶知州李瑛負責修築土城,這座城日後黃皮城了。

黃皮城周邊三百三十丈,高一丈六尺,建有城隍廟和一座三間巡檢司衙門,派出九品官員防守,城內是軍民居。

成化十九年,修築巡檢司城池,城有了環城河,這樣地捍衞著軍民人人身安全;城門東南,出入城時,要城樓放下吊橋。

隔了百年後,於萬曆十五年重修黃皮城。

都城巡檢司這一機構經歷了三百多年,到清朝康熙二十七年移駐懷鄉(今信宜),雍正十二年正式裁撤, 撤司城廢。

隨著歲月推移,都城巡檢司衙門毀棄,而城隍廟有後人重修,保存到清末民初。

鹹豐年間,西寧縣人何其彬在遊歷黃皮廢城後,有《都城竹枝詞》歌雲:“彼都原屬古康州,司撤城荒署蒼幽。

茅屋數間株百本,黃皮六月賣江頭。

”都城巡檢司廢後,城內留一片黃皮樹,所以“黃皮城”名由此而來。

民國十五年,廣東守備軍第一團團博球皮城城樓及城牆拆毀,但保留著城基;此後,城內城隍廟倒塌,黃皮樹無人管理而荒萎。

民國三十三年,避戰而由順德到鬱南都城詩人潘小磐,寫有《黃皮城》詩一首,該詩收入其於十多年後香港出版《餘庵詩選》:“零落池亭杳可尋,草原危步夕蕭森。

場登晚稼田,林戰冬飆鳥喑。

客裡葛裘催一瞥,冡雲物扺孤吟。

更續蕪城賦,地磚豕跡。

”民國三十七年五月,廣東省成立十二專員公署,下轄雲浮、羅定、鬱南、德慶、封川、開建六個縣,專員公署所在地都城鎮,辦公地方黃皮城內。

中共建政後,中共鬱南縣委、縣政府大樓設都城鎮黃皮城舊址。

上世紀八十年代末,潘小磐香港到來,重遊黃皮城故地,尋到當年殘垣牆角,作《黃皮城》詩一首抒發情懷:“大衙小苑故皇然,容得痴翁疊户穿。

幾列崇樓花映日,一池奇石水涵天。

殘垣牆角珍餘跡,老樹秋風黯舊緣。

但願千家樂豐阜,凱風歌注新篇。

”一座黃皮城,千年滄桑事。

如今,鬱南作為無核黃皮鄉名揚中外,但有幾人知道當年那座捍衞鬱南城治安達數百年黃皮古城呢?荒城已成過去,建設當在目前;願未來,鬱南兒女能自己家鄉建設得,無愧於先賢期盼,於萬代千秋!蒲蘆山下四時春,玉蘭花開荔枝來。

南江河畔稻花香,滄海桑田瓜果。

水美坑口林中寨,詩情畫意粗石鄉!第五章:羅旁山深憶往事 羅旁山,是鬱南縣境內一座歷史名山,因位於西江羅庚石旁而得名,其方位今不得考,方位今鬱南縣建城鎮境內歷山(古人認為是鎮州山)一帶,明朝年間羅旁山區是瑤人嘯聚起義地方,所以歷史文獻中記載羅旁山多是指當時西江南岸德慶州瀧水縣交界處環羅旁山地區。

羅旁山明朝官方文獻中,是個地帶,之所以説其“”,是因為這座山爆發了一場達兩百年少民動亂,從明朝開國延續明朝後期萬曆年間徹底,期間令無數皇帝困擾,所以文獻中每次出現“羅旁山”字樣是一場變動。

關於羅旁山瑤人起義歷史,可追溯到元朝。

據清康熙《廣東通志》載:“洪武十二年,瀧水縣瑤人劉第三者,元末為害,非一日,是年復聚眾寇掠,朝廷命指揮劉備討平之。

”這文獻記載是瀧水縣瑤人劉第三故事——話説元朝二十二年,瀧水縣瑤人劉第三領導羅旁山瑤民起義反抗元朝統治,揭開了羅旁山瑤民起義鬥爭序幕,後明朝肇建,起義一度平息;明朝洪武十二年,劉第三領導羅旁山瑤民起義,朱元璋命指揮使劉備前往征剿,劉備官兵進入瀧水瑤山,焚山搗穴,摧毀瑤山瑤寨,堅持了十餘年羅旁山瑤民起義走向了低潮。

但是後,羅旁山爆發了趙音旺、鳳廣山、鳳弟吉人領導起義,另外有附近山頭張馬、黃海龍、麥長裙瑤人禍,致使明王朝重視起來。

明景泰三年起,朝廷羅旁山戰事設立兩廣總督一職,敕令兩總督進剿羅旁山、徹底羅旁山瑤,但是此後歷經天順、成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶數朝一百餘年,總督換了一批一批,但羅旁山瑤沒有。

明萬曆四年,新任兩總督凌雲翼奉命徵調兩十萬大軍進剿羅旁山,歷數月羅旁山瑤,並環羅旁山地區設立羅定州、東安縣、西寧縣(史稱“三羅”),這場歷時百年之久羅旁山瑤算告。

羅旁戰事平息後,當朝首輔張居正還指示凌雲翼於起義勢力要善加安撫,杜絕後患,他《答兩廣凌洋山計羅旁善後》一信中寫道:“羅旁山役,聞獲功萬餘計,鹵獲稱是。

即有逸伏,諒無多,乘勢多方招徠,開其生路,隨宜處置,務絕後患,一勞永逸策。

”張居正政策指示下,三羅官方接納投誠起義勢力,招外地百姓到來落籍,,三羅興起,進入一個持續三百多年歷史新紀元。

實際上,鎮壓羅旁山起義過程中,明朝官兵濫殺無辜瑤民起事起到了推波助瀾作用,而羅旁山瑤,明朝官兵毀滅性屠殺有直接關係。

如今,四百多年過去,昔日往事俱成雲煙,今天,我們登上羅旁深山時候,看著那蜿蜒起伏峯巒,想起那戰鬥,是有一番感慨,這座大山激勵我們要當下,同時要建設家鄉而努力奮鬥!第六章:曲嶺幽泉多古亭 茶亭文化,是雲浮地區傳統文化,過去雲浮大地上各處山頭、嶺曲、泉旁建有茶亭,是過往路人提供歇腳,二來是附近人家提供賣茶場。

而鬱南縣境內,有多座茶亭,這些茶亭雲浮茶亭文化體現。

鬱南縣境內諸多茶亭,千官鎮甘泉亭古老。

明朝萬曆初年,千户劉雲威督兵開闢西山大路,嶺上鑿得甘泉,請西寧知縣林緻禮此甘泉旁建一茶亭,名甘泉亭,過往行人此酌泉解渴,僉憲袁昌祚撰有碑記,但該碑今存。

未有公路年代,這裡儘管山重嶺,但這是西寧縣城通向羅定州城交通要道,路上可以走馬。

清初區國龍有《黃五嶺甘泉亭》詩雲:“過盡諸峯到天,寒林肖颯卷雲煙。

郵亭歇馬逢山雨,恨甘泉是酒泉。

”王鋮有《甘泉天浚》詩雲:“一眼潛泉萬壑馨,南零。

不為人力原天一,幻出五丁。

風動浮華搖碧落,雲開濺玉照寒星。

懸知萬户無煩渴,月滿長竿客挈瓶。

”鬱南縣第二茶亭,屬建城鎮武功山茶亭。

龍井附近,有一武功山山坳,是建城桂圩要道,中有茶亭一座,始建於清朝康熙五十七年,乾隆十三年西寧知縣劉斯組,並撰有《茶亭碑記》;因為有了這座茶亭,附近鄉民這處地方稱作茶亭嶺,原名武功山反而消隱。

茶亭建築風格,形似城樓,山間小路,亭內,路上並排鋪著兩條長形石塊,這些這石塊羅旁水口起,建城、茶亭嶺,直到桂圩,綿延十多公里長,如雙龍出海氣勢。

茶亭正面桂圩方向,亭有四個磚柱,一角成直角形陷入,形成了五個角。

故傳説,這茶亭象徵老虎,四條磚柱象徵四條腿,五個角象徵五個腳趾,茶亭上方有磚築成兩個圓形大孔,像徵兩個老虎眼,瓦簷之下,左右砌成兩個水桶圓窗,社會時,掛著燈籠,夜間點燃,於黑沉沉荒嶺之中熠熠;説有老虎這裡坐鎮,把守衝、抗禦敵人,一切想侵犯縣城人到此受到扺制和懲罰,如果夜間不點燈,會有敵犯縣城。

鬱南縣第三茶亭,屬都城鎮沙子嶺茶亭。

沙子嶺茶亭位於都城鎮沙子嶺山頭上,始建於民國二十二年,茶亭前沙子嶺古道,當年是封開、鬱南兩縣陸路交通要道,上通封川平崗、鳳村兩圩,下達都城圩,多有負販行走,是封川、鬱南兩縣交通要道,而沙子嶺茶亭修建這通道中,過去行人走圩入市,靠一雙腿,烈日嚴霜下,途中往往要停下來休息一下,喝過茶或稀粥趕路。

沙子嶺茶亭有一副名聯,今收錄於廣東茶聯佳作集錦中,聯雲:“來忙,此地達沙子嶺;去何急,轉彎都城圩。

”以上鬱南各地茶亭即其藴含文化,是不是呢? ,鬱南縣境內有多古茶亭,如建城鎮龍井亭、南江口鎮雞骨嶺茶亭,每座茶亭背後有著文化底藴,這需要我們地去探索、發現,本土文化弘揚。

第七章:灘瀧水民歌美 南江母親河,孕育了羅定和鬱南二城經典文化,而那享譽遐邇瀧州歌和連灘山歌,圍繞著南江水道而產生。

那麼,連灘山歌和瀧州歌有哪些精彩地方呢?兩者之間有哪些之處呢?“一路行路彎轉彎,歌聲飄出山過山;老少唱慣,山歌聖地數灘。

”以上這曲山歌,道出了“山歌聖地”連灘底藴。

今天連灘山歌,相傳起源於明朝隆慶年間,迄今已有四百多年曆史,舊時流行於三羅、德慶及廣西、岑溪地,其中連灘地區盛,故得名“連灘山歌”。

作為一種古老民俗文化,連灘山歌內容、形式、情景交融,常用比興手法,抒發個人情感、反映社會大事,多數是表達男女愛情、婚姻、勞動生產、新屋入夥、祝壽哭喪、唱花鳥蟲魚、猜謎語內容。

連灘山歌多數是即景演唱,心有所感,發而為歌,有時候一語雙關表達多種情感,令人聽後回味。

如今,連灘山歌是鬱南縣、雲浮市、廣東省三級非物質文化遺產,這鬱南本土文化傳播起到推動作用,這是值得每一位鬱南兒女自豪。

瀧州歌,起源於清朝康熙年間,迄今已有三百多年曆史,是流行於羅定及附近地區一種歌體,韻腔上接近山歌,但山歌有類,歌詞大多是文人撰寫而成,於竹枝詞,但是保留有地方民歌特色。

羅定人向有結社吟詩歌風俗,這推動瀧州歌成形及傳播起到作用,瀧州歌社,創辦於清朝乾隆四十九年,羅定州城內詩人主辦。

清朝乾隆年間,羅定州城內詩人首創瀧州歌社,隨後,羅定州內羅鏡、太平、素龍、黎少、船步、泗綸、圍底、榃濱,東安縣高村、白石,西寧縣灘、桂圩、平台、大方、千官,廣西岑溪筋竹、湴、北流,設瀧州歌社。

清末民國瀧州歌時期,每期投稿總數達三千,歌榜原有一榜分為東、西兩榜。

瀧州歌內容,連灘山歌大體,多應景抒懷主,但連灘山歌是,瀧州歌歌風側於文學創作,而非口頭即興。

其實,無論連灘山歌也好,是瀧州歌也好,它們是三羅先民長期社會實踐中所積累下經驗和成果,是寶貴文化遺產,所以我們要維護弘揚,讓這種文化傳之久、永鑄。

第八章:張公古廟香火盛 三羅大地,盛行張公崇祀,即各地有張公廟建築,崇祀形式去緬懷明朝萬曆年間廣東總兵官張元勳。

如今,悉數三羅各地張公廟,鬱南縣境內張公廟香火鼎盛,而且數百年歷史發展中,這些古廟積累了人文底藴。

鬱南縣境內有三座張公廟,一座是宋桂張公廟,一座是灘張公廟,一座是連灘安寧廟,其中宋桂張公廟歷史,堪稱三羅張公祖廟。

據清道光《東安縣志》(過去宋桂屬東安縣寧坡堡)記載:“張公祠,寧坡堡新圩,祀總兵張元勳。

:勳,福建漳州府人,萬曆四年,大徵瑤賊,卒於軍,士民地方,立廟祀,歷今百有餘年,聲靈赫濯,撼災禦患,誠一方保障。

設有宋桂橫水渡、連灘圩渡,歲收租銀,供祭祀。

”這記載,宋桂張公廟是因為張元勳大徵羅旁山瑤民時戰死於陣中,於地方,所以立廟供奉,建廟時間是明萬曆五年,這記載符合鬱南民間有關宋桂張公廟神像下有張公靈骨金甕傳説。

連灘張公廟,始建於明萬曆六年,宋桂張公廟隔南江河遙遙相望,這是目前鬱南縣境內建築、香火鼎盛張公廟,是三羅張公崇祀文化圈中心。

每年農曆正月二十和八月初六,是民間傳張公誕辰及忌日,每逢這兩天,連灘張公廟會舉辦一系列紀念張公、朝聖祈福民俗活動,一天可吸引十萬人次以上信眾前來朝拜、觀光,現場車水馬龍,場面十分噓憾。

連灘安寧廟,始建於明萬曆年間,清乾隆年間重修,於宋桂、連灘兩地張公廟威靈,這座安寧廟倒是顯得幾分清靜。

安寧廟所在連灘鎮蘭寨村,、兩代是東安縣和西寧縣交界地,時東安、西寧兩縣士民出於張公敬仰情,合資這裡修建了紀念張公廟宇,並取東安縣“安”字及西寧縣“寧”字這座廟宇命名為“安寧廟”,寓意張公庇佑三羅地區安寧。

蕩寇平,威闢羅陽成樂土;庇民護國,恩流瀧水慶安瀾。

四百多年時間裡,張元勳三羅人神化,奉為“護國庇民英勇都督將軍”,而且三羅民間流傳靈撼災禦患傳説故事,這些傳説張元勳英勇事蹟有關,它們張元勳功績一道,流芳百世、飲譽千秋!第九章:百越舞姿禾樓起 禾樓舞,是流行於鬱南縣南江流域一種古老民俗舞蹈,舊時南江農民多豐收之夜搭起禾樓跳舞而得名。

傳,此舞起源於先秦之時,是百越人一種慶祝豐收舞蹈,千年,延續,是百越人留給今人文化瑰寶。

連灘山歌、麒麟歌舞,禾樓舞是鬱南地區獨有一種民俗歌舞,過去主要是南江流域農民豐收之夜跳起,以慶祝豐收、祈福未來。

關於禾樓舞起源年代,《鬱南縣志》及《台山縣志》有記載,前者認為是明朝,後者認為是清朝,但禾樓舞本身工具及形式看,這顯然不是漢人獨創舞蹈,這種舞蹈具有地方特色及民族特徵,顯然居住南江流域人跳一種舞蹈。

廣東省音樂家協會民間音樂研究室研究員費師遜美國夏威夷大學學術演講《“跳禾樓”——遠古稻作文化遺存》一文指出,禾樓舞源於幾千年前南方人祭祀儀式,這南江流域流傳禾花仙女(禾穀夫人)賜甘露傳説印證。

費先生文中指出:“禾穀夫人,或稱聖母娘娘,無名無姓,,亦非佛道兩教產生後民間宗教中某派神祇;她是百越族系稻作文化所固有原始女性神祇。

”因而,禾樓舞形成,百越人崇拜有關,最初應該是儺舞形式存在,後來吸收各種文化,融合而成一種祥和舞蹈;兩千多年發展歷程中,禾樓舞經歷了百越誕生期、瑤族參與期、漢族承傳期、佛道滲入期、化的昇華期,形成今天我們能看到多姿多彩禾樓舞,這是鳳凰涅槃、浴火重生精彩過程。

清道光《東安縣志》中《風俗》載:“冬十日,田工告成,村莊中各設蘸布賽,另建一小棚,兩丈許,巫易女服,歌舞其上,名曰跳禾樓,散齋胙劇飲為歡,農家。

”另,鬱南地區之外,新興、台山、化州地有過禾樓舞出現,不過式微。

禾樓舞,是鬱南地區作為嶺南文明源一種歷史反映,禾舞傳説中禾仙那些遠古時期居住南江流域先民文化符號,這種既古老舞蹈,如今列入國家級非物質文化遺產名錄,其歷史底藴和歷史信息是值得我們仔細研究。

第十章:羣賢吟詠到於今 以來,鬱南城名人雅客流連忘返、吟詠不休勝地,、以來,數百年間,有一批知名度的士人造訪鬱南,並留下了歌頌鬱南地方景色佳作,收錄文獻中,光耀史冊。

屈大均、陳恭尹、梁佩蘭,是明末清初時期嶺南三大家,他們受到清初西寧知縣張溶邀請,前往西寧縣城做客,並西寧縣深山老亭之中開展詩歌唱和活動。

今建城鎮龍井山上,屈大均有《題龍井亭》詩雲:“瀧西一龍井,涓滴是真泉。

雲根裡,瀑布邊。

寒而帶冰食,待掃花眠。

清絕使君愛,亭紫煙。

方寸一泓碧,秋光映。

月生明鏡底,天素華中。

石作銀牀,漿憐玉井。

使君頻汲取,嘯詠隱之風。

”張溶和詩雲:“龍井開何代,香林一古泉。

池依飛瀑內,泓湛落花邊。

茗熟連雲茹,詩成枕石眠。

溝亭塵世外,面面繞蒼煙。

一尺盈盈水,看來眼界空。

疏星臨鏡底,明月印潭中。

珍謝珠池異,甘分玉醴同。

撫心思,弔昔人風。

”康熙年間,知縣張溶西寧縣中建山響亭一座,並邀請彭孫道、屈大均、梁佩蘭、陳恭尹名士和詩。

彭孫道《題山響亭》詩雲:“冰署悠然萬山,浮嵐聳翠畫屏間。

使君拄笏閒吟嘯,靜看纖雲。

榕蔭面面拂亭,花繞回欄竹覆屏。

是揮弦雨後,琴聲時和澗聲聽。

”張溶和詩雲:“官衙四面撫溪山,坐我千峯萬壑間。

晝閒人吏,朝雲飛去暮飛。

謾勞佳句譜荒亭,絕壁琳瑯映翠屏。

宓子少文今,遺弦果否許?”梁佩蘭和詩雲:“千疊瀧流萬重山,芙蓉空翠落中間。

使君日上亭裡,手拂龍唇憺忘。

官齋亭,況有飛泉瀉玉屏。

夜半濤聲天上起,獨吟松月許誰聽?”屈大均和詩雲:“官舍蒼蒼萬疊山,琴聲半落瀑泉間。

春風弦中出,吹得桃花去複。

拄笏來見翠屏,瑤琴色映數峯。

陶公自有無弦者,寫出絃音訟庭。

”陳恭尹和詩雲:“一郭泉聲萬疊山,濤音寫入七絃間。

神明令尹能揮指,太古淳風可。

清操獨立自亭亭,手布陽春滿畫屏。

庭下有時宣上諭,百年耆老扙藜聽。

”彭孫道及嶺南三大家之外,有諸多名士涉足鬱南大地並有吟詠詩歌。

清嘉慶年間,署理肇慶府事夏修恕遊鬱南縣天馬山,有《天馬山》詩雲:“天馬山高勢插雲,年年花發鳥逢春。

社鼓聲喧戰鼓歇,僮伶盡作太平人。

”以上所列者,古代名士吟詠鬱南風光詩歌,,這些詩歌只是鬱南先賢詩冰山一角罷了,僅屈大均一人,鬱南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子巖、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌,可想而知,當年鬱南縣詩風文氣何其鼎盛。

人事有代謝,往來成古今,江山留勝跡,我輩登臨。

縣境中部,大紺山東麓,因鎮邊蘿匐山峯入雲,原名峯圍,雲浮硫鐵礦重點礦區建設中形成高峯圩。

粗石村連灘西壩蘭寨村隔江相望,有”東西兩壩”美譽,面朝南江,一河兩岸,撐渡過河5分鐘到蘭寨村。

粗石村西壩蘭寨村一河兩岸青山綠水,生態環境!粗石村四周斷續山峯卧如龍,稻田十里花香,山林、山果、平原田、田中塘,形成現代傳統和諧處鄉村生態格局。

蒲蘆山下四時春,玉蘭花開荔枝來。

南江河畔稻花香,滄海桑田瓜果。

水美坑口林中寨,詩情畫意粗石鄉!粗石是桑葚蠶繭絲綢之鄉,依靠南江黃金水岸是絲綢之路發源地,盛產嶺南佳果”荔枝、黃皮、李子、芒果、龍眼”;稻米果蔬糧油,豐產!粗石村人傑地靈,以來人才輩出,有眾多宗祠嶺南特色古建築羣。

馬上輸入你電郵地址,即免費預測自己八字大運!馬上輸入你電郵地址,即免費預測自己八字大運!第三章:山河錦繡開勝境 古越秀色,多彩南江。

作為古百越文明遺存地,鬱南縣不但有人文底藴,而且有風光。

鬱南縣一山、一水,吐納著天地間孕育,琳瑯滿目、秀色可餐,令人睹之而不能忘。

粗石村縣道貫穿、路燈、交通,東壩灘出入口”家”門口,粗石村廣州實現了2時經濟生活圈(粗石廣州177公里)。

粗石村穿越7個隧道到達了雲浮市,村市之間交通形成了25分鐘經濟生活圈。

從粗石村出發南江口南廣高鐵站30分鐘。

鄉村,總是,沒有城市喧鬧聲,沒有城市車水馬龍,鄉村顯得寧靜乾淨,可以聽見鳥兒叫聲。

鄉村,是我們祖祖輩輩生長地方;鄉村,是糧食故鄉;鄉村,農民伯伯豐收時,綻開笑容地方。

蒲蘆山森林公園、水美坑森林溪谷這些生態資源充分體現了粗石村金山銀山”綠水青山”。

保護環境,粗石綠水青山”金山銀山”。

鬱南縣,是廣東省雲浮市下轄縣,地處鬱水之南而得名,西漢年間設端溪縣後,其建城史達兩千餘年,積累了人文底藴。

那麼,鬱南縣有哪些值得一提底藴呢?這座古城有著怎樣興衰史呢?第一章:千年水道流餘韻 南江,又名瀧江、羅定江,古稱端溪、瀧水、晉康水,是發源於信宜而穿插於羅定、鬱南二城江流,同時是羅定、鬱南母親河。

鬱南歷史像那南江水道,流長、奔流不息,孕育了古老而文化,千年洗禮,韻味。

位於南江之濱河口鎮和都村,是磨刀山遺址所在地,村內磨刀山上發現石器時代人類遺址,距今有五十萬年八十萬年歷史,是目前廣東省境內發現人類遺址,填補了嶺南地區石器時代人類活動痕蹟空白。

瞭解,磨刀山遺址出土遠古人類使用石器達數百件,石器形式,包括手鎬、手斧,數量手鎬,其次砍砸器、刮削器;這批石器出土,為今人展現了一道來文明曙光。

瞭解,使用這批石器先民多活動於今羅定、鬱南兩地交界南江流域,於這些先民是目前廣東省發現古人類,所以稱為“”,而遺址所在鬱南縣,譽為“南粵”。

南江流域不但孕育了古文明,同時孕育了古百越文明,先秦時期,南江流域便是百越人活動區域。

南江上游太平河羅鏡河流域,考古學家發現多處先秦墓葬,墓葬中出土了大量青銅器。

如上世紀七十年代年羅定太平南門垌發現戰國墓,出土青銅器一百多件,其中多禮器兵器,如銅鼎、銅甬鐘、“王”字圖像青銅矛以及人首柱形器,專家認為,這些青銅器文物證明先秦時期,百越開發南江流域,並這塊土地上建立奴隸制諸國。

如上世紀八十年代羅定羅平背夫山發現戰國墓,出土青銅器九十多件、陶瓷器一百多件,其中多數是像徵王權禮器、兵器、儀仗器,如銅、銅矛、銅叉、銅鋸、銅鐮和陶豆,是南江流域作為古百越王國所在地實物證明。

另外,羅定泗綸分會坑口發現一處先秦巖畫,百越文明見證,巖畫中百越武士莊嚴肅穆,顯示了百越族人威武不屈精神,令人想起兩千多年前百越之君譯籲宋帶領百越族人抗擊秦軍那場戰爭。

秦漢以來,南江流域是嶺南州縣建制地,而且每次建制基本上歷史有關聯。

秦始皇時,派屠睢率領五十萬大軍南征百越,屠睢一路而來勢如破竹,後南江口西岸設大本營,深入越人腹地,結果人襲擊,陣亡於南江流域。

後,任囂、趙佗嶺南,值秦末中原大亂,趙佗並嶺南三郡南越國,自稱南越王。

西漢元鼎六年,漢滅南越國,今粵西地區設端溪縣,縣治南江口之北(今德慶地帶),該縣因南江得名,是粵西地區建制。

後,南江流域還一度有過晉康郡、瀧州、瀧水縣、晉康縣建制,這些建制以南江得名,這足見南江於羅定、鬱南二城歷史發展重要性。

如今,有著千年底藴古城鬱南巍然屹立於南江之濱,近年來,官方帶動下,鬱南縣努力挖掘和宣傳南江文化,鬱南縣打造成南江文化、南江文化名城,使得千年風雨南江魂這裡有了歸宿,同時使南江水道悠悠餘韻傳遍嶺南大地!第二章:名人過訪 南江水道,作為西江水道進入陽、區域通道,以來名人墨客流連途徑,而作為西江水道進入南江水道首站鬱南縣,古今名流登臨、造訪勝地,他們留下一行行文字,千年南江文化瑰寶。

名人造訪鬱南歷史,可追溯到距今一千三百多年前唐代。

武周神龍元年,唐中宗張柬之、桓彥範人擁簇下發動政變,逼迫武則天退位,李唐復闢,此前受到武則天寵幸詩人宋問此次政變後左遷瀧州(今羅定)參軍,他順著西江而下,南江口進入南江水道,一路逆江而上,目睹南江兩岸村寨景色後,寫下了傳頌千古《過洞》及《入瀧州江》詩二首。

《過洞》詩雲:“越嶺千重合,蠻溪十里斜。

竹迷樵子徑,萍匝釣人家。

林暗交楓葉,園香覆橘花。

誰憐,孤賞足雲霞。

”《入瀧州江》詩雲:“孤舟泛盈盈,江流日縱橫。

夜雜蛟螭寢,晨披瘴癘行。

潭蒸水沫起,山熱火雲生。

猿躩時能嘯,鳶飛鳴……”北宋元豐元年,廣東轉運副使向宗旦遊覽鬱南龍巖,並龍巖上題刻“戊午季秋三日,運副向宗旦來”字,這方題刻距今已有九百四十多年曆史,屬鬱南摩崖石刻祖。

明朝嘉靖三年,廣東右布政使林富、廣東察副使徐文溥二人遊覽鬱南羅旁水口,並水口處黃鱔石(照鏡石)上題刻“明嘉靖甲申十月十六,佈政林、察副使徐文溥”字,這方題刻有五百年曆史。

除此之外,有李伯震、陳獻章、陸舜臣、莊楷、林昆、屈大均一大批名流造訪鬱南,並留下了大量歌頌鬱南風光詩文。

以上所列者,古代名士吟詠鬱南風光詩歌,,這些詩歌只是鬱南先賢詩冰山一角罷了,僅屈大均一人,鬱南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子巖、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌,可想而知,當年鬱南縣詩風文氣何其鼎盛。

人事有代謝,往來成古今,江山留勝跡,我輩登臨。

如今,數百年煙雲散,我們回過頭去看那段歷史時,站得、看得,吸納這片土地靈氣,承接古聖先賢風韻,這大好河山上創造出新!粗石村四周斷續山峯卧如龍,稻田十里花香,山林、山果、平原田、田中塘,形成現代傳統和諧處鄉村生態格局。

金菊頂下,南江河畔,鬱城,勝景無限。

鬱南風光代表,非龍巖、虎巖屬。

龍巖、虎巖位於鬱南縣灘鎮和東壩鎮,兩者隔南江遙遙相望,各因形式龍、虎而得名。

龍巖之下有泉廣西相通,每上游漲水,即此泉會有秕糠之物浮起,奇特;巖前有龍巖祖廟,即盤王廟,據清道光《東安縣志》記載,此廟建於宋,而今已有千年曆史,是南江流域盤王信仰實證。

虎巖下有穴,穴末端有一泓清泉,冷如冰雪,舊時患有熱病人,取飲此泉水痊癒,人謂“虎膽水”;巖下有虎巖禪寺,禪寺中奉石觀音,該寺始建無可考,但清道光《東安縣志》已有記載,《縣志》稱禪寺中藏有古僧無無血書《法華經》七卷,遇火不毀,但可惜血經下落不明。

龍巖、虎巖之外,鬱南縣有恍如畫境南江第一灣、蒲蘆山、氣勢磅礴金菊頂、宛若桃源天馬山、福地洞天盤古山、鬱氣森森大王山、江流豬仔峽、插雲天大歷山,這些山水傑作,是上天於鬱南人恩賜。

山水總會令人無限神往,詩篇總會其信口吟出,相信這是所有外地人到訪鬱南後懷有一種心情。

後,我想引用勞崇聘先生詞作《江城子》下闋內容作為本文結尾,歌詠鬱南大地風光:“且乘快艇水中游。

南江口,古康州。

萬家燈火,風景這邊。

朋友興高談典故,千古事,印心頭。

”第四章:落木蕭蕭黃皮城 作為嶺南地區建制城邑,兩千多年間,鬱南地上有過諸多建制,如端溪縣、晉化縣、都羅縣、武城縣、都城縣、正義縣、安遂縣、晉康縣,所以鬱南縣是歷史上嶺南州縣建制地方,這些有建制深深印鬱南縣歷史當中,成為鬱南縣永恆歷史印記。

從宋朝起,鬱南縣境開始歸屬德慶府、德慶路、德慶州建制,到明萬曆四年,羅旁瑤,朝廷升瀧水縣羅定直隸州,割德慶州都城鄉及瀧水縣部分地區置西寧縣,鬱南縣境開始歸屬三羅建制。

四百多年風雨洗禮,三羅地區積累了獨立、人文底藴,與外界人文底藴鼎足而立,而那些建制前已有名勝蹟,大多數淹歷史長河當中,讓人遺忘。

不過,今鬱南縣都城鎮殘留一處明朝黃皮城遺址,是三羅建制前所遺留下來蹟。

黃皮城,是明朝都城巡檢司駐地,位於今都城鎮西江邊,上靠大王山,下望華表石,是軍事要地。

關於都城巡檢司始設年代,迄今已無考證,不過明嘉靖《德慶州志》中“洪武十年裁革都城巡檢司”記載可知,都城巡檢司明初存在,此司是明洪武元年始設時間推算,有六百五十多年曆史。

都城巡檢司自洪武十年裁撤後,都城治安形勢險竣、居民遇害,九十二年後成化六年,朝廷恢復都城巡檢司,當時德慶知州李瑛負責修築土城,這座城日後黃皮城了。

黃皮城周邊三百三十丈,高一丈六尺,建有城隍廟和一座三間巡檢司衙門,派出九品官員防守,城內是軍民居。

成化十九年,修築巡檢司城池,城有了環城河,這樣地捍衞著軍民人人身安全;城門東南,出入城時,要城樓放下吊橋。

隔了百年後,於萬曆十五年重修黃皮城。

都城巡檢司這一機構經歷了三百多年,到清朝康熙二十七年移駐懷鄉(今信宜),雍正十二年正式裁撤, 撤司城廢。

隨著歲月推移,都城巡檢司衙門毀棄,而城隍廟有後人重修,保存到清末民初。

鹹豐年間,西寧縣人何其彬在遊歷黃皮廢城後,有《都城竹枝詞》歌雲:“彼都原屬古康州,司撤城荒署蒼幽。

茅屋數間株百本,黃皮六月賣江頭。

”都城巡檢司廢後,城內留一片黃皮樹,所以“黃皮城”名由此而來。

民國十五年,廣東守備軍第一團團博球皮城城樓及城牆拆毀,但保留著城基;此後,城內城隍廟倒塌,黃皮樹無人管理而荒萎。

民國三十三年,避戰而由順德到鬱南都城詩人潘小磐,寫有《黃皮城》詩一首,該詩收入其於十多年後香港出版《餘庵詩選》:“零落池亭杳可尋,草原危步夕蕭森。

場登晚稼田,林戰冬飆鳥喑。

客裡葛裘催一瞥,冡雲物扺孤吟。

更續蕪城賦,地磚豕跡。

”民國三十七年五月,廣東省成立十二專員公署,下轄雲浮、羅定、鬱南、德慶、封川、開建六個縣,專員公署所在地都城鎮,辦公地方黃皮城內。

中共建政後,中共鬱南縣委、縣政府大樓設都城鎮黃皮城舊址。

上世紀八十年代末,潘小磐香港到來,重遊黃皮城故地,尋到當年殘垣牆角,作《黃皮城》詩一首抒發情懷:“大衙小苑故皇然,容得痴翁疊户穿。

幾列崇樓花映日,一池奇石水涵天。

殘垣牆角珍餘跡,老樹秋風黯舊緣。

但願千家樂豐阜,凱風歌注新篇。

”一座黃皮城,千年滄桑事。

如今,鬱南作為無核黃皮鄉名揚中外,但有幾人知道當年那座捍衞鬱南城治安達數百年黃皮古城呢?荒城已成過去,建設當在目前;願未來,鬱南兒女能自己家鄉建設得,無愧於先賢期盼,於萬代千秋!第五章:羅旁山深憶往事 羅旁山,是鬱南縣境內一座歷史名山,因位於西江羅庚石旁而得名,其方位今不得考,方位今鬱南縣建城鎮境內歷山(古人認為是鎮州山)一帶,明朝年間羅旁山區是瑤人嘯聚起義地方,所以歷史文獻中記載羅旁山多是指當時西江南岸德慶州瀧水縣交界處環羅旁山地區。

羅旁山明朝官方文獻中,是個地帶,之所以説其“”,是因為這座山爆發了一場達兩百年少民動亂,從明朝開國延續明朝後期萬曆年間徹底,期間令無數皇帝困擾,所以文獻中每次出現“羅旁山”字樣是一場變動。

關於羅旁山瑤人起義歷史,可追溯到元朝。

據清康熙《廣東通志》載:“洪武十二年,瀧水縣瑤人劉第三者,元末為害,非一日,是年復聚眾寇掠,朝廷命指揮劉備討平之。

”這文獻記載是瀧水縣瑤人劉第三故事——話説元朝二十二年,瀧水縣瑤人劉第三領導羅旁山瑤民起義反抗元朝統治,揭開了羅旁山瑤民起義鬥爭序幕,後明朝肇建,起義一度平息;明朝洪武十二年,劉第三領導羅旁山瑤民起義,朱元璋命指揮使劉備前往征剿,劉備官兵進入瀧水瑤山,焚山搗穴,摧毀瑤山瑤寨,堅持了十餘年羅旁山瑤民起義走向了低潮。

但是後,羅旁山爆發了趙音旺、鳳廣山、鳳弟吉人領導起義,另外有附近山頭張馬、黃海龍、麥長裙瑤人禍,致使明王朝重視起來。

明景泰三年起,朝廷羅旁山戰事設立兩廣總督一職,敕令兩總督進剿羅旁山、徹底羅旁山瑤,但是此後歷經天順、成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶數朝一百餘年,總督換了一批一批,但羅旁山瑤沒有。

明萬曆四年,新任兩總督凌雲翼奉命徵調兩十萬大軍進剿羅旁山,歷數月羅旁山瑤,並環羅旁山地區設立羅定州、東安縣、西寧縣(史稱“三羅”),這場歷時百年之久羅旁山瑤算告。

羅旁戰事平息後,當朝首輔張居正還指示凌雲翼於起義勢力要善加安撫,杜絕後患,他《答兩廣凌洋山計羅旁善後》一信中寫道:“羅旁山役,聞獲功萬餘計,鹵獲稱是。

即有逸伏,諒無多,乘勢多方招徠,開其生路,隨宜處置,務絕後患,一勞永逸策。

”張居正政策指示下,三羅官方接納投誠起義勢力,招外地百姓到來落籍,,三羅興起,進入一個持續三百多年歷史新紀元。

實際上,鎮壓羅旁山起義過程中,明朝官兵濫殺無辜瑤民起事起到了推波助瀾作用,而羅旁山瑤,明朝官兵毀滅性屠殺有直接關係。

如今,四百多年過去,昔日往事俱成雲煙,今天,我們登上羅旁深山時候,看著那蜿蜒起伏峯巒,想起那戰鬥,是有一番感慨,這座大山激勵我們要當下,同時要建設家鄉而努力奮鬥!結穴山形及坐向,如劉若谷若有機緣可留自用,並告誡此地天機 …粗石村山川毓秀,人傑地靈,名勝蹟多。

粗石村連灘西壩蘭寨村隔江相望,有”東西兩壩”美譽,面朝南江,一河兩岸,撐渡過河5分鐘到蘭寨村。

粗石村西壩蘭寨村一河兩岸青山綠水,生態環境!粗石村四周斷續山峯卧如龍,稻田十里花香,山林、山果、平原田、田中塘,形成現代傳統和諧處鄉村生態格局。

豬仔峽,位於曆山下、西江岸邊,封開到都城和都城到德慶里程相等,洪水期間,前者流速為二小時,後者要三時,狹豬仔峽阻擋著流水。

此地江面,江濱怪石嶙峋,一條小石徑江邊懸崖穿過,令人感嘆山重水複疑無路。

江上靠舟楫往來,江中有暗巖,水勢甚急,未有機帆年代,靠是船伕搖櫓、拉縴,可想行路。

關於“豬仔峽”地名由來,不得而知,但可以確定,這個地名已有五百年曆史,原因是明朝嘉靖年間,嶺南碩儒陳獻章先生行舟豬仔峽,並留下了《詠豬仔峽》詩:“客路一千里,羊腸八百盤。

時時行樹梢,往往異人間。

竹纜牽江暝,衣入峽寒。

倚門應盡日,誰報?”詩文中描述意境,我們可以想像到豬仔峽當年水流洶湧狀況。

粗石是桑葚蠶繭絲綢之鄉,依靠南江黃金水岸是絲綢之路發源地,盛產嶺南佳果”荔枝、黃皮、李子、芒果、龍眼”;稻米果蔬糧油,豐產!粗石村人傑地靈,以來人才輩出,有眾多宗祠嶺南特色古建築羣。

馬上輸入你電郵地址,即免費預測自己八字大運!鬱南文史,光輝,羣英薈萃,古韻流芳。

今天我們,若要研究鬱南地區風土人情,要古人描寫鬱南文字中著手,瞭解千年以往鬱南風貌蜕變,前人鬱南不解之緣。

粗石村縣道貫穿、路燈、交通,東壩灘出入口”家”門口,粗石村廣州實現了2時經濟生活圈(粗石廣州177公里)。

粗石村穿越7個隧道到達了雲浮市,村市之間交通形成了25分鐘經濟生活圈。

從粗石村出發南江口南廣高鐵站30分鐘。

鄉村,總是,沒有城市喧鬧聲,沒有城市車水馬龍,鄉村顯得寧靜乾淨,可以聽見鳥兒叫聲。

鄉村,是我們祖祖輩輩生長地方;鄉村,是糧食故鄉;鄉村,農民伯伯豐收時,綻開笑容地方。

蒲蘆山森林公園、水美坑森林溪谷這些生態資源充分體現了粗石村金山銀山”綠水青山”。

保護環境,粗石綠水青山”金山銀山”。

鬱南縣,是廣東省雲浮市下轄縣,地處鬱水之南而得名,西漢年間設端溪縣後,其建城史達兩千餘年,積累了人文底藴。

那麼,鬱南縣有哪些值得一提底藴呢?這座古城有著怎樣興衰史呢?第一章:千年水道流餘韻 南江,又名瀧江、羅定江,古稱端溪、瀧水、晉康水,是發源於信宜而穿插於羅定、鬱南二城江流,同時是羅定、鬱南母親河。

鬱南歷史像那南江水道,流長、奔流不息,孕育了古老而文化,千年洗禮,韻味。

位於南江之濱河口鎮和都村,是磨刀山遺址所在地,村內磨刀山上發現石器時代人類遺址,距今有五十萬年八十萬年歷史,是目前廣東省境內發現人類遺址,填補了嶺南地區石器時代人類活動痕蹟空白。

瞭解,磨刀山遺址出土遠古人類使用石器達數百件,石器形式,包括手鎬、手斧,數量手鎬,其次砍砸器、刮削器;這批石器出土,為今人展現了一道來文明曙光。

瞭解,使用這批石器先民多活動於今羅定、鬱南兩地交界南江流域,於這些先民是目前廣東省發現古人類,所以稱為“”,而遺址所在鬱南縣,譽為“南粵”。

南江流域不但孕育了古文明,同時孕育了古百越文明,先秦時期,南江流域便是百越人活動區域。

南江上游太平河羅鏡河流域,考古學家發現多處先秦墓葬,墓葬中出土了大量青銅器。

如上世紀七十年代年羅定太平南門垌發現戰國墓,出土青銅器一百多件,其中多禮器兵器,如銅鼎、銅甬鐘、“王”字圖像青銅矛以及人首柱形器,專家認為,這些青銅器文物證明先秦時期,百越開發南江流域,並這塊土地上建立奴隸制諸國。

如上世紀八十年代羅定羅平背夫山發現戰國墓,出土青銅器九十多件、陶瓷器一百多件,其中多數是像徵王權禮器、兵器、儀仗器,如銅、銅矛、銅叉、銅鋸、銅鐮和陶豆,是南江流域作為古百越王國所在地實物證明。

另外,羅定泗綸分會坑口發現一處先秦巖畫,百越文明見證,巖畫中百越武士莊嚴肅穆,顯示了百越族人威武不屈精神,令人想起兩千多年前百越之君譯籲宋帶領百越族人抗擊秦軍那場戰爭。

秦漢以來,南江流域是嶺南州縣建制地,而且每次建制基本上歷史有關聯。

秦始皇時,派屠睢率領五十萬大軍南征百越,屠睢一路而來勢如破竹,後南江口西岸設大本營,深入越人腹地,結果人襲擊,陣亡於南江流域。

後,任囂、趙佗嶺南,值秦末中原大亂,趙佗並嶺南三郡南越國,自稱南越王。

西漢元鼎六年,漢滅南越國,今粵西地區設端溪縣,縣治南江口之北(今德慶地帶),該縣因南江得名,是粵西地區建制。

後,南江流域還一度有過晉康郡、瀧州、瀧水縣、晉康縣建制,這些建制以南江得名,這足見南江於羅定、鬱南二城歷史發展重要性。

如今,有著千年底藴古城鬱南巍然屹立於南江之濱,近年來,官方帶動下,鬱南縣努力挖掘和宣傳南江文化,鬱南縣打造成南江文化、南江文化名城,使得千年風雨南江魂這裡有了歸宿,同時使南江水道悠悠餘韻傳遍嶺南大地!第二章:名人過訪 南江水道,作為西江水道進入陽、區域通道,以來名人墨客流連途徑,而作為西江水道進入南江水道首站鬱南縣,古今名流登臨、造訪勝地,他們留下一行行文字,千年南江文化瑰寶。

名人造訪鬱南歷史,可追溯到距今一千三百多年前唐代。

武周神龍元年,唐中宗張柬之、桓彥範人擁簇下發動政變,逼迫武則天退位,李唐復闢,此前受到武則天寵幸詩人宋問此次政變後左遷瀧州(今羅定)參軍,他順著西江而下,南江口進入南江水道,一路逆江而上,目睹南江兩岸村寨景色後,寫下了傳頌千古《過洞》及《入瀧州江》詩二首。

《過洞》詩雲:“越嶺千重合,蠻溪十里斜。

竹迷樵子徑,萍匝釣人家。

林暗交楓葉,園香覆橘花。

誰憐,孤賞足雲霞。

”《入瀧州江》詩雲:“孤舟泛盈盈,江流日縱橫。

夜雜蛟螭寢,晨披瘴癘行。

潭蒸水沫起,山熱火雲生。

猿躩時能嘯,鳶飛鳴……”北宋元豐元年,廣東轉運副使向宗旦遊覽鬱南龍巖,並龍巖上題刻“戊午季秋三日,運副向宗旦來”字,這方題刻距今已有九百四十多年曆史,屬鬱南摩崖石刻祖。

明朝嘉靖三年,廣東右布政使林富、廣東察副使徐文溥二人遊覽鬱南羅旁水口,並水口處黃鱔石(照鏡石)上題刻“明嘉靖甲申十月十六,佈政林、察副使徐文溥”字,這方題刻有五百年曆史。

除此之外,有李伯震、陳獻章、陸舜臣、莊楷、林昆、屈大均一大批名流造訪鬱南,並留下了大量歌頌鬱南風光詩文。

以上所列者,古代名士吟詠鬱南風光詩歌,,這些詩歌只是鬱南先賢詩冰山一角罷了,僅屈大均一人,鬱南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子巖、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌,可想而知,當年鬱南縣詩風文氣何其鼎盛。

人事有代謝,往來成古今,江山留勝跡,我輩登臨。

如今,數百年煙雲散,我們回過頭去看那段歷史時,站得、看得,吸納這片土地靈氣,承接古聖先賢風韻,這大好河山上創造出新!第三章:山河錦繡開勝境 古越秀色,多彩南江。

作為古百越文明遺存地,鬱南縣不但有人文底藴,而且有風光。

鬱南縣一山、一水,吐納著天地間孕育,琳瑯滿目、秀色可餐,令人睹之而不能忘。

金菊頂下,南江河畔,鬱城,勝景無限。

鬱南風光代表,非龍巖、虎巖屬。

龍巖、虎巖位於鬱南縣灘鎮和東壩鎮,兩者隔南江遙遙相望,各因形式龍、虎而得名。

龍巖之下有泉廣西相通,每上游漲水,即此泉會有秕糠之物浮起,奇特;巖前有龍巖祖廟,即盤王廟,據清道光《東安縣志》記載,此廟建於宋,而今已有千年曆史,是南江流域盤王信仰實證。

虎巖下有穴,穴末端有一泓清泉,冷如冰雪,舊時患有熱病人,取飲此泉水痊癒,人謂“虎膽水”;巖下有虎巖禪寺,禪寺中奉石觀音,該寺始建無可考,但清道光《東安縣志》已有記載,《縣志》稱禪寺中藏有古僧無無血書《法華經》七卷,遇火不毀,但可惜血經下落不明。

龍巖、虎巖之外,鬱南縣有恍如畫境南江第一灣、蒲蘆山、氣勢磅礴金菊頂、宛若桃源天馬山、福地洞天盤古山、鬱氣森森大王山、江流豬仔峽、插雲天大歷山,這些山水傑作,是上天於鬱南人恩賜。

山水總會令人無限神往,詩篇總會其信口吟出,相信這是所有外地人到訪鬱南後懷有一種心情。

後,我想引用勞崇聘先生詞作《江城子》下闋內容作為本文結尾,歌詠鬱南大地風光:“且乘快艇水中游。

南江口,古康州。

萬家燈火,風景這邊。

朋友興高談典故,千古事,印心頭。

”第四章:落木蕭蕭黃皮城 作為嶺南地區建制城邑,兩千多年間,鬱南地上有過諸多建制,如端溪縣、晉化縣、都羅縣、武城縣、都城縣、正義縣、安遂縣、晉康縣,所以鬱南縣是歷史上嶺南州縣建制地方,這些有建制深深印鬱南縣歷史當中,成為鬱南縣永恆歷史印記。

從宋朝起,鬱南縣境開始歸屬德慶府、德慶路、德慶州建制,到明萬曆四年,羅旁瑤,朝廷升瀧水縣羅定直隸州,割德慶州都城鄉及瀧水縣部分地區置西寧縣,鬱南縣境開始歸屬三羅建制。

四百多年風雨洗禮,三羅地區積累了獨立、人文底藴,與外界人文底藴鼎足而立,而那些建制前已有名勝蹟,大多數淹歷史長河當中,讓人遺忘。

不過,今鬱南縣都城鎮殘留一處明朝黃皮城遺址,是三羅建制前所遺留下來蹟。

黃皮城,是明朝都城巡檢司駐地,位於今都城鎮西江邊,上靠大王山,下望華表石,是軍事要地。

關於都城巡檢司始設年代,迄今已無考證,不過明嘉靖《德慶州志》中“洪武十年裁革都城巡檢司”記載可知,都城巡檢司明初存在,此司是明洪武元年始設時間推算,有六百五十多年曆史。

都城巡檢司自洪武十年裁撤後,都城治安形勢險竣、居民遇害,九十二年後成化六年,朝廷恢復都城巡檢司,當時德慶知州李瑛負責修築土城,這座城日後黃皮城了。

黃皮城周邊三百三十丈,高一丈六尺,建有城隍廟和一座三間巡檢司衙門,派出九品官員防守,城內是軍民居。

成化十九年,修築巡檢司城池,城有了環城河,這樣地捍衞著軍民人人身安全;城門東南,出入城時,要城樓放下吊橋。

隔了百年後,於萬曆十五年重修黃皮城。

都城巡檢司這一機構經歷了三百多年,到清朝康熙二十七年移駐懷鄉(今信宜),雍正十二年正式裁撤, 撤司城廢。

隨著歲月推移,都城巡檢司衙門毀棄,而城隍廟有後人重修,保存到清末民初。

鹹豐年間,西寧縣人何其彬在遊歷黃皮廢城後,有《都城竹枝詞》歌雲:“彼都原屬古康州,司撤城荒署蒼幽。

茅屋數間株百本,黃皮六月賣江頭。

”都城巡檢司廢後,城內留一片黃皮樹,所以“黃皮城”名由此而來。

民國十五年,廣東守備軍第一團團博球皮城城樓及城牆拆毀,但保留著城基;此後,城內城隍廟倒塌,黃皮樹無人管理而荒萎。

民國三十三年,避戰而由順德到鬱南都城詩人潘小磐,寫有《黃皮城》詩一首,該詩收入其於十多年後香港出版《餘庵詩選》:“零落池亭杳可尋,草原危步夕蕭森。

場登晚稼田,林戰冬飆鳥喑。

客裡葛裘催一瞥,冡雲物扺孤吟。

更續蕪城賦,地磚豕跡。

”民國三十七年五月,廣東省成立十二專員公署,下轄雲浮、羅定、鬱南、德慶、封川、開建六個縣,專員公署所在地都城鎮,辦公地方黃皮城內。

中共建政後,中共鬱南縣委、縣政府大樓設都城鎮黃皮城舊址。

上世紀八十年代末,潘小磐香港到來,重遊黃皮城故地,尋到當年殘垣牆角,作《黃皮城》詩一首抒發情懷:“大衙小苑故皇然,容得痴翁疊户穿。

幾列崇樓花映日,一池奇石水涵天。

殘垣牆角珍餘跡,老樹秋風黯舊緣。

但願千家樂豐阜,凱風歌注新篇。

”一座黃皮城,千年滄桑事。

如今,鬱南作為無核黃皮鄉名揚中外,但有幾人知道當年那座捍衞鬱南城治安達數百年黃皮古城呢?荒城已成過去,建設當在目前;願未來,鬱南兒女能自己家鄉建設得,無愧於先賢期盼,於萬代千秋!第五章:羅旁山深憶往事 羅旁山,是鬱南縣境內一座歷史名山,因位於西江羅庚石旁而得名,其方位今不得考,方位今鬱南縣建城鎮境內歷山(古人認為是鎮州山)一帶,明朝年間羅旁山區是瑤人嘯聚起義地方,所以歷史文獻中記載羅旁山多是指當時西江南岸德慶州瀧水縣交界處環羅旁山地區。

羅旁山明朝官方文獻中,是個地帶,之所以説其“”,是因為這座山爆發了一場達兩百年少民動亂,從明朝開國延續明朝後期萬曆年間徹底,期間令無數皇帝困擾,所以文獻中每次出現“羅旁山”字樣是一場變動。

關於羅旁山瑤人起義歷史,可追溯到元朝。

據清康熙《廣東通志》載:“洪武十二年,瀧水縣瑤人劉第三者,元末為害,非一日,是年復聚眾寇掠,朝廷命指揮劉備討平之。

”這文獻記載是瀧水縣瑤人劉第三故事——話説元朝二十二年,瀧水縣瑤人劉第三領導羅旁山瑤民起義反抗元朝統治,揭開了羅旁山瑤民起義鬥爭序幕,後明朝肇建,起義一度平息;明朝洪武十二年,劉第三領導羅旁山瑤民起義,朱元璋命指揮使劉備前往征剿,劉備官兵進入瀧水瑤山,焚山搗穴,摧毀瑤山瑤寨,堅持了十餘年羅旁山瑤民起義走向了低潮。

但是後,羅旁山爆發了趙音旺、鳳廣山、鳳弟吉人領導起義,另外有附近山頭張馬、黃海龍、麥長裙瑤人禍,致使明王朝重視起來。

明景泰三年起,朝廷羅旁山戰事設立兩廣總督一職,敕令兩總督進剿羅旁山、徹底羅旁山瑤,但是此後歷經天順、成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶數朝一百餘年,總督換了一批一批,但羅旁山瑤沒有。

明萬曆四年,新任兩總督凌雲翼奉命徵調兩十萬大軍進剿羅旁山,歷數月羅旁山瑤,並環羅旁山地區設立羅定州、東安縣、西寧縣(史稱“三羅”),這場歷時百年之久羅旁山瑤算告。

羅旁戰事平息後,當朝首輔張居正還指示凌雲翼於起義勢力要善加安撫,杜絕後患,他《答兩廣凌洋山計羅旁善後》一信中寫道:“羅旁山役,聞獲功萬餘計,鹵獲稱是。

即有逸伏,諒無多,乘勢多方招徠,開其生路,隨宜處置,務絕後患,一勞永逸策。

”張居正政策指示下,三羅官方接納投誠起義勢力,招外地百姓到來落籍,,三羅興起,進入一個持續三百多年歷史新紀元。

實際上,鎮壓羅旁山起義過程中,明朝官兵濫殺無辜瑤民起事起到了推波助瀾作用,而羅旁山瑤,明朝官兵毀滅性屠殺有直接關係。

如今,四百多年過去,昔日往事俱成雲煙,今天,我們登上羅旁深山時候,看著那蜿蜒起伏峯巒,想起那戰鬥,是有一番感慨,這座大山激勵我們要當下,同時要建設家鄉而努力奮鬥!第六章:曲嶺幽泉多古亭 茶亭文化,是雲浮地區傳統文化,過去雲浮大地上各處山頭、嶺曲、泉旁建有茶亭,是過往路人提供歇腳,二來是附近人家提供賣茶場。

而鬱南縣境內,有多座茶亭,這些茶亭雲浮茶亭文化體現。

鬱南縣境內諸多茶亭,千官鎮甘泉亭古老。

明朝萬曆初年,千户劉雲威督兵開闢西山大路,嶺上鑿得甘泉,請西寧知縣林緻禮此甘泉旁建一茶亭,名甘泉亭,過往行人此酌泉解渴,僉憲袁昌祚撰有碑記,但該碑今存。

未有公路年代,這裡儘管山重嶺,但這是西寧縣城通向羅定州城交通要道,路上可以走馬。

清初區國龍有《黃五嶺甘泉亭》詩雲:“過盡諸峯到天,寒林肖颯卷雲煙。

郵亭歇馬逢山雨,恨甘泉是酒泉。

”王鋮有《甘泉天浚》詩雲:“一眼潛泉萬壑馨,南零。

不為人力原天一,幻出五丁。

風動浮華搖碧落,雲開濺玉照寒星。

懸知萬户無煩渴,月滿長竿客挈瓶。

”鬱南縣第二茶亭,屬建城鎮武功山茶亭。

龍井附近,有一武功山山坳,是建城桂圩要道,中有茶亭一座,始建於清朝康熙五十七年,乾隆十三年西寧知縣劉斯組,並撰有《茶亭碑記》;因為有了這座茶亭,附近鄉民這處地方稱作茶亭嶺,原名武功山反而消隱。

茶亭建築風格,形似城樓,山間小路,亭內,路上並排鋪著兩條長形石塊,這些這石塊羅旁水口起,建城、茶亭嶺,直到桂圩,綿延十多公里長,如雙龍出海氣勢。

茶亭正面桂圩方向,亭有四個磚柱,一角成直角形陷入,形成了五個角。

故傳説,這茶亭象徵老虎,四條磚柱象徵四條腿,五個角象徵五個腳趾,茶亭上方有磚築成兩個圓形大孔,像徵兩個老虎眼,瓦簷之下,左右砌成兩個水桶圓窗,社會時,掛著燈籠,夜間點燃,於黑沉沉荒嶺之中熠熠;説有老虎這裡坐鎮,把守衝、抗禦敵人,一切想侵犯縣城人到此受到扺制和懲罰,如果夜間不點燈,會有敵犯縣城。

鬱南縣第三茶亭,屬都城鎮沙子嶺茶亭。

沙子嶺茶亭位於都城鎮沙子嶺山頭上,始建於民國二十二年,茶亭前沙子嶺古道,當年是封開、鬱南兩縣陸路交通要道,上通封川平崗、鳳村兩圩,下達都城圩,多有負販行走,是封川、鬱南兩縣交通要道,而沙子嶺茶亭修建這通道中,過去行人走圩入市,靠一雙腿,烈日嚴霜下,途中往往要停下來休息一下,喝過茶或稀粥趕路。

沙子嶺茶亭有一副名聯,今收錄於廣東茶聯佳作集錦中,聯雲:“來忙,此地達沙子嶺;去何急,轉彎都城圩。

”以上鬱南各地茶亭即其藴含文化,是不是呢? ,鬱南縣境內有多古茶亭,如建城鎮龍井亭、南江口鎮雞骨嶺茶亭,每座茶亭背後有著文化底藴,這需要我們地去探索、發現,本土文化弘揚。

第七章:灘瀧水民歌美 南江母親河,孕育了羅定和鬱南二城經典文化,而那享譽遐邇瀧州歌和連灘山歌,圍繞著南江水道而產生。

那麼,連灘山歌和瀧州歌有哪些精彩地方呢?兩者之間有哪些之處呢?“一路行路彎轉彎,歌聲飄出山過山;老少唱慣,山歌聖地數灘。

”以上這曲山歌,道出了“山歌聖地”連灘底藴。

今天連灘山歌,相傳起源於明朝隆慶年間,迄今已有四百多年曆史,舊時流行於三羅、德慶及廣西、岑溪地,其中連灘地區盛,故得名“連灘山歌”。

作為一種古老民俗文化,連灘山歌內容、形式、情景交融,常用比興手法,抒發個人情感、反映社會大事,多數是表達男女愛情、婚姻、勞動生產、新屋入夥、祝壽哭喪、唱花鳥蟲魚、猜謎語內容。

連灘山歌多數是即景演唱,心有所感,發而為歌,有時候一語雙關表達多種情感,令人聽後回味。

如今,連灘山歌是鬱南縣、雲浮市、廣東省三級非物質文化遺產,這鬱南本土文化傳播起到推動作用,這是值得每一位鬱南兒女自豪。

瀧州歌,起源於清朝康熙年間,迄今已有三百多年曆史,是流行於羅定及附近地區一種歌體,韻腔上接近山歌,但山歌有類,歌詞大多是文人撰寫而成,於竹枝詞,但是保留有地方民歌特色。

羅定人向有結社吟詩歌風俗,這推動瀧州歌成形及傳播起到作用,瀧州歌社,創辦於清朝乾隆四十九年,羅定州城內詩人主辦。

清朝乾隆年間,羅定州城內詩人首創瀧州歌社,隨後,羅定州內羅鏡、太平、素龍、黎少、船步、泗綸、圍底、榃濱,東安縣高村、白石,西寧縣灘、桂圩、平台、大方、千官,廣西岑溪筋竹、湴、北流,設瀧州歌社。

清末民國瀧州歌時期,每期投稿總數達三千,歌榜原有一榜分為東、西兩榜。

瀧州歌內容,連灘山歌大體,多應景抒懷主,但連灘山歌是,瀧州歌歌風側於文學創作,而非口頭即興。

延伸閱讀…

雲浮六都風水寶地留題

雲浮九里十名地風水留題(廣東雲浮留題地一覽表)

其實,無論連灘山歌也好,是瀧州歌也好,它們是三羅先民長期社會實踐中所積累下經驗和成果,是寶貴文化遺產,所以我們要維護弘揚,讓這種文化傳之久、永鑄。

第八章:張公古廟香火盛 三羅大地,盛行張公崇祀,即各地有張公廟建築,崇祀形式去緬懷明朝萬曆年間廣東總兵官張元勳。

如今,悉數三羅各地張公廟,鬱南縣境內張公廟香火鼎盛,而且數百年歷史發展中,這些古廟積累了人文底藴。

鬱南縣境內有三座張公廟,一座是宋桂張公廟,一座是灘張公廟,一座是連灘安寧廟,其中宋桂張公廟歷史,堪稱三羅張公祖廟。

據清道光《東安縣志》(過去宋桂屬東安縣寧坡堡)記載:“張公祠,寧坡堡新圩,祀總兵張元勳。

:勳,福建漳州府人,萬曆四年,大徵瑤賊,卒於軍,士民地方,立廟祀,歷今百有餘年,聲靈赫濯,撼災禦患,誠一方保障。

設有宋桂橫水渡、連灘圩渡,歲收租銀,供祭祀。

”這記載,宋桂張公廟是因為張元勳大徵羅旁山瑤民時戰死於陣中,於地方,所以立廟供奉,建廟時間是明萬曆五年,這記載符合鬱南民間有關宋桂張公廟神像下有張公靈骨金甕傳説。

連灘張公廟,始建於明萬曆六年,宋桂張公廟隔南江河遙遙相望,這是目前鬱南縣境內建築、香火鼎盛張公廟,是三羅張公崇祀文化圈中心。

每年農曆正月二十和八月初六,是民間傳張公誕辰及忌日,每逢這兩天,連灘張公廟會舉辦一系列紀念張公、朝聖祈福民俗活動,一天可吸引十萬人次以上信眾前來朝拜、觀光,現場車水馬龍,場面十分噓憾。

連灘安寧廟,始建於明萬曆年間,清乾隆年間重修,於宋桂、連灘兩地張公廟威靈,這座安寧廟倒是顯得幾分清靜。

安寧廟所在連灘鎮蘭寨村,、兩代是東安縣和西寧縣交界地,時東安、西寧兩縣士民出於張公敬仰情,合資這裡修建了紀念張公廟宇,並取東安縣“安”字及西寧縣“寧”字這座廟宇命名為“安寧廟”,寓意張公庇佑三羅地區安寧。

蕩寇平,威闢羅陽成樂土;庇民護國,恩流瀧水慶安瀾。

四百多年時間裡,張元勳三羅人神化,奉為“護國庇民英勇都督將軍”,而且三羅民間流傳靈撼災禦患傳説故事,這些傳説張元勳英勇事蹟有關,它們張元勳功績一道,流芳百世、飲譽千秋!第九章:百越舞姿禾樓起 禾樓舞,是流行於鬱南縣南江流域一種古老民俗舞蹈,舊時南江農民多豐收之夜搭起禾樓跳舞而得名。

傳,此舞起源於先秦之時,是百越人一種慶祝豐收舞蹈,千年,延續,是百越人留給今人文化瑰寶。

連灘山歌、麒麟歌舞,禾樓舞是鬱南地區獨有一種民俗歌舞,過去主要是南江流域農民豐收之夜跳起,以慶祝豐收、祈福未來。

關於禾樓舞起源年代,《鬱南縣志》及《台山縣志》有記載,前者認為是明朝,後者認為是清朝,但禾樓舞本身工具及形式看,這顯然不是漢人獨創舞蹈,這種舞蹈具有地方特色及民族特徵,顯然居住南江流域人跳一種舞蹈。

廣東省音樂家協會民間音樂研究室研究員費師遜美國夏威夷大學學術演講《“跳禾樓”——遠古稻作文化遺存》一文指出,禾樓舞源於幾千年前南方人祭祀儀式,這南江流域流傳禾花仙女(禾穀夫人)賜甘露傳説印證。

費先生文中指出:“禾穀夫人,或稱聖母娘娘,無名無姓,,亦非佛道兩教產生後民間宗教中某派神祇;她是百越族系稻作文化所固有原始女性神祇。

”因而,禾樓舞形成,百越人崇拜有關,最初應該是儺舞形式存在,後來吸收各種文化,融合而成一種祥和舞蹈;兩千多年發展歷程中,禾樓舞經歷了百越誕生期、瑤族參與期、漢族承傳期、佛道滲入期、化的昇華期,形成今天我們能看到多姿多彩禾樓舞,這是鳳凰涅槃、浴火重生精彩過程。

清道光《東安縣志》中《風俗》載:“冬十日,田工告成,村莊中各設蘸布賽,另建一小棚,兩丈許,巫易女服,歌舞其上,名曰跳禾樓,散齋胙劇飲為歡,農家。

”另,鬱南地區之外,新興、台山、化州地有過禾樓舞出現,不過式微。

禾樓舞,是鬱南地區作為嶺南文明源一種歷史反映,禾舞傳説中禾仙那些遠古時期居住南江流域先民文化符號,這種既古老舞蹈,如今列入國家級非物質文化遺產名錄,其歷史底藴和歷史信息是值得我們仔細研究。

第十章:羣賢吟詠到於今 以來,鬱南城名人雅客流連忘返、吟詠不休勝地,、以來,數百年間,有一批知名度的士人造訪鬱南,並留下了歌頌鬱南地方景色佳作,收錄文獻中,光耀史冊。

屈大均、陳恭尹、梁佩蘭,是明末清初時期嶺南三大家,他們受到清初西寧知縣張溶邀請,前往西寧縣城做客,並西寧縣深山老亭之中開展詩歌唱和活動。

今建城鎮龍井山上,屈大均有《題龍井亭》詩雲:“瀧西一龍井,涓滴是真泉。

雲根裡,瀑布邊。

寒而帶冰食,待掃花眠。

清絕使君愛,亭紫煙。

方寸一泓碧,秋光映。

月生明鏡底,天素華中。

石作銀牀,漿憐玉井。

使君頻汲取,嘯詠隱之風。

”張溶和詩雲:“龍井開何代,香林一古泉。

池依飛瀑內,泓湛落花邊。

茗熟連雲茹,詩成枕石眠。

溝亭塵世外,面面繞蒼煙。

一尺盈盈水,看來眼界空。

疏星臨鏡底,明月印潭中。

珍謝珠池異,甘分玉醴同。

撫心思,弔昔人風。

”康熙年間,知縣張溶西寧縣中建山響亭一座,並邀請彭孫道、屈大均、梁佩蘭、陳恭尹名士和詩。

彭孫道《題山響亭》詩雲:“冰署悠然萬山,浮嵐聳翠畫屏間。

使君拄笏閒吟嘯,靜看纖雲。

榕蔭面面拂亭,花繞回欄竹覆屏。

是揮弦雨後,琴聲時和澗聲聽。

”張溶和詩雲:“官衙四面撫溪山,坐我千峯萬壑間。

晝閒人吏,朝雲飛去暮飛。

謾勞佳句譜荒亭,絕壁琳瑯映翠屏。

宓子少文今,遺弦果否許?”梁佩蘭和詩雲:“千疊瀧流萬重山,芙蓉空翠落中間。

使君日上亭裡,手拂龍唇憺忘。

官齋亭,況有飛泉瀉玉屏。

夜半濤聲天上起,獨吟松月許誰聽?”屈大均和詩雲:“官舍蒼蒼萬疊山,琴聲半落瀑泉間。

春風弦中出,吹得桃花去複。

拄笏來見翠屏,瑤琴色映數峯。

陶公自有無弦者,寫出絃音訟庭。

”陳恭尹和詩雲:“一郭泉聲萬疊山,濤音寫入七絃間。

神明令尹能揮指,太古淳風可。

清操獨立自亭亭,手布陽春滿畫屏。

庭下有時宣上諭,百年耆老扙藜聽。

”彭孫道及嶺南三大家之外,有諸多名士涉足鬱南大地並有吟詠詩歌。

清嘉慶年間,署理肇慶府事夏修恕遊鬱南縣天馬山,有《天馬山》詩雲:“天馬山高勢插雲,年年花發鳥逢春。

社鼓聲喧戰鼓歇,僮伶盡作太平人。

”以上所列者,古代名士吟詠鬱南風光詩歌,,這些詩歌只是鬱南先賢詩冰山一角罷了,僅屈大均一人,鬱南縣留下了《舟入羅旁水訪西寧張明府有作》、《訴衷情·西寧山中》、《西寧贈張大令》、《採藥西寧承張大令使君命其侄孫豫表陪探燕子巖、大峒、龍井諸勝》、《題西寧張邑侯山亭》、《拂霓裳·西寧使君乞白鷳》、《一叢花·題西寧長春寺》、《西寧下城峒奉訪龐卯君五丈》諸多詩歌,可想而知,當年鬱南縣詩風文氣何其鼎盛。

人事有代謝,往來成古今,江山留勝跡,我輩登臨。

如今,數百年煙雲散,我們回過頭去看那段歷史時,站得、看得,吸納這片土地靈氣,承接古聖先賢風韻,這大好河山上創造出新!雲浮,是一座擁有數十萬年人類史、數千年文明史文化城市,歷來風雲人物用武之地。

雲浮古老而璀璨歷史,主要體現雲浮各地地名中,雲浮大地上保留有許多具有地方特色和底藴地名,而每個地名背後有一段故事,這些地名是雲浮歷史縮影。

那麼,雲浮大地有哪些地名呢?這些地名背後有著哪些故事呢?要介紹雲浮地名故事,第一個應該介紹“雲浮”名稱淵源和歷史。

有很多人會問,“雲浮”這個名稱是怎樣來?是今天有是歷來有呢?其實,“雲浮”這個名稱是市內一座山峯而得名。

這座山峯,雲浮第一峯,今名“雲霧山”,而時候名“雲浮山”,據《大清一統志》和《東安縣誌》記載,這座山因聳入雲天、終能雲霧繚繞而得名,同時,這座山是雲浮境內諸山祖。

而“雲浮”作為行政區域名稱出現,始於唐天寶元年。

之前,雲浮境州,天寶元年改勤州雲浮郡,到了乾元元年改雲浮郡州。

,那時雲浮郡治域不如今天雲浮市大,境域於今天雲安區和陽春市交界這片區域,而當時郡治所設於雲浮山下,所以郡“雲浮”命名了。

由此説來,“雲浮”地名由來已有一千三百年曆史了。

雲霧山,是雲浮山祖,是漠陽江源,歷史上有名人故事發生此處。

如南越王狩獵、陳霸練兵、雅氏夫人使美人計、陳璘智擒肉翼王、關帝安居十三甲,這些膾炙人口故事,雲霧山精彩上演。

如今環雲霧山,有諸多名勝蹟,如皇帝殿、雅氏夫人祠、龍母廟、永華庵,是雲霧山歷史和底藴見證。

雲浮,一座山峯而取名城市,外界展示自身偉岸魅力寥廓胸懷,走粵西發展前方。

願雲浮人擺脱冷漠,積極,有一分熱、發一分光,這座古老城市發展注入活力!如今鬱南建縣城鎮境內,有一個羅旁鎮,該鎮位於鬱南縣西江之濱,歷史上羅旁戰事發生於該處。

那麼,“羅旁”這個地名是怎樣呢?圍繞著“羅旁”這個地名有著怎樣歷史故事呢?相傳,過去鬱南段西江有一座巨石,它矗立於西江之中,有一半露出水面,説該石石面上有諸多花紋,中間有一個圓點,圓點兩端各延伸出一條線,各自指向方位,分出正南、正北,和地理師使用羅庚,於是人們該石稱“羅庚石”。

而羅庚石旁邊山區,人們稱為“羅旁山”了。

明朝萬曆五年之前,羅旁山區是百越後裔苗、瑤族羣聚居地,他們山築寨,過著世無爭生活。

但是明王朝卻容不下羅旁山少數民族,他們處處壓迫、排擠,少數民族忍無可忍,爆發了瑤人首發動起義,史稱“羅旁瑤”。

“羅旁戰事”後,“羅旁”地名保留下來,直到本世紀初,羅旁鎮併入建城鎮,“羅旁”名正式退出歷史舞台。

“羅旁”,作為三羅地區一個擁有歷史地名,它三羅發展史影響是,可以説,“三羅”名是源自“羅旁”。

因此,羅旁鎮撤銷是可惜,是不明智,但歷史無法複製,我們只有探索歷史過程中重溯文化自信。

今天羅定、雲城、雲安、鬱南一帶地區,歷史上稱為“三羅”,“三羅”名源於古代羅定州。

“羅定”,作為一個地域名稱,長達四百多年沿用,影響。

那麼,“羅定”這個地名是怎樣來?背後有哪些故事呢?故事得四百多年前那場羅旁戰事説去。

四百多年前明朝萬曆初年,時任兩廣總督凌雲翼奉命征剿羅旁山瑤民,當時負責率領明軍徵戰將軍廣東總兵官張元勳。

張元勳率領十萬明軍浩浩蕩蕩地羅旁山挺進,一輪屠殺,羅旁瑤民基本上死的死、逃逃、降降,,長達百年時間羅旁山瑤民起義。

羅旁戰事後,凌雲翼奏請朝廷升瀧水縣羅定隸州,取“羅旁瑤”意,羅定州統轄東安(今雲城、雲安)、西寧(今鬱南縣)二縣,史稱“三羅地區”。

於是,“羅定”和“三羅”由此而來了。

如今,“羅定”地名延續,當日瘴癘地變為今天文明城,只是於四百年前那段滄桑往事,今人只能滾滾瀧江和古老張公廟中去尋覓一二了……雲浮市下轄新興縣,是一座歷史文化名城,禪宗文化、歌仙文化、八景淵源而馳名海內外。

那麼,這座古老縣城何以“新興”來命名呢?其實,“新興”這個名稱之外,新興歷史上有“臨允”、“筠城”、“新寧”、“新昌”、“新春”、“新州”名稱,朝代有寓意。

而“新興”作為行政區域名稱,出現於東晉永和七年,距今已有一千七百年曆史,這嶺南地區屬見。

新興境內有一條江流,名曰“新江”,她孕育了禪宗六祖、歌仙劉三妹、何如瑛、廉臣陳鼎歷史,是新興縣當之無愧母親河;因此,紀念和褒揚新江恩澤,人們取“新江之濱,”意這塊土地命名為“新興”,“新興”名由此而來。

唐朝玄宗時,杜甫弟杜位左謫新興,他並沒有因此而失落,而是遍踏新興大山名川,寫下了傳誦千古《新昌八景》詩,這是目前能找到地方八景並詩歌,迄今已有一千二百多年曆史,因而新興成為八景文化起源地。

如今新興,蓬勃發展,實現了地人“新江之濱,”願望。

來自世界各地佛教信徒,赴禪宗聖域——龍山國恩寺朝聖、祈福,緬懷六祖,延續萬代香煙!鬱南,是雲浮市下轄一個縣城,有著古老歷史,歷史上有著“都城”、“西寧”名稱。

那麼,古老縣城為何要命名為“鬱南”呢?這背後有著怎樣歷史背景呢?穿插於羅定、鬱南兩座古城之間南江,稱端溪、瀧江。

據地理學家曾昭璇教授考證,今日南江原名端溪,漢滅南越國後今南江口北設端溪縣,於它是珠江南岸支流,古人稱南江。

因此,端溪縣建制以來,鬱南縣歷兩千年曆史。

明萬曆五年,張元勳奉命羅旁瑤,原瀧水縣升為羅定州,羅旁山之東設東安縣,羅旁山之西設西寧縣,是取“西邑安寧”意。

西寧縣設置三百多年後民國三年,當時北洋政府考慮到甘肅省已有西寧縣,兩地地名犯複,所以更改廣東西寧縣名稱;西寧縣地處西江之南,而西江古稱鬱水,所以西寧縣更名為“鬱南”了,“鬱南”名由此而來。

鬱南縣自民國三年改名,迄今已度百年風雨,三羅地區發展史中影響。

如今鬱南,“南江文化”魅力風靡粵省,是每年農曆正月二十日張公廟會民俗活動吸引外地人士前往參加,地方風情,這座古老縣城增添看點。

新興諸多地名中,有一個“鹿台”地名,雖然現今新興境內沒有“鹿台”建築,然而這個地名保留下來了,成為興縣一張文化名片。

那麼,歷史上“鹿台”是怎樣呢?故事得追溯到秦漢年間。

話説秦末天下大亂,中原諸侯逐鹿,而秦始皇派遣到嶺南百越趙佗,趁中原大亂之隙,吞併嶺南、封鎖五嶺通道,嶺南建立南越國,自己做起皇帝來,他後世稱南越武王(或者南越武帝)了。

漢高帝十一年秋,南越王趙佗率領文武官員西狩,至於今新興縣境內南塘村,擒得像徵如意吉祥白鹿一雙,南越王大喜,命人此築台一座,名“鹿台”,祈求他南越國風調雨順、國泰民安。

那後,“鹿台”名和南越王故事字流傳下來了,據文物普查考證,如今新興縣南塘村大片草地當年鹿台遺址,遺址中有漢唐時期瓦出土。

於年久失修,作為南越王平生所築四台之一鹿台崩塌,如今南塘村有一座供奉南越王南越王殿,因而南塘村得名“越王殿村”。

千年以來,鹿台遺址文人墨客們訪、弔勝蹟,關於白鹿台詩歌流傳,如明朝詩人區宇瞻有詩歌雲:“白鹿仙車去,無人獵台。

餘煙嶠月,曾照越王來。

錦憶千金使,台逐鹿翁。

跡空迷歲月,認上林中。

”但願來,新興鹿台可以起來,使“鹿台”是一個地名、一個文化符號,而是歷史建築物,使後來人可以感受此地歷史底藴和文化氛圍,這是功千古!雲浮地區,流傳著一句“脈發雲霧山,金山”古語,意思説雲浮所有山脈發自雲霧山,但是到了金山所延伸出來餘脈是雲浮山脈,這句話無道理。

那麼,金山有什麼處?她名稱是怎樣來?其實,雲浮境內,雲霧山,金山了,而大金山山脈主要雲城、雲安一帶。

相傳,金山神仙居住地方。

清《東安縣誌》記載:“大紺山,縣西北三十里許……世傳神仙於此煉藥,樵採深入者,或見池邊茅屋,碧桃垂實,宛如人居,不知所在。

”文中記載“大紺山”,前面提到金山,、兩代,該山是“東安八景”之一。

那麼,“金山”名稱是怎樣呢?,雲浮人世代相傳,以前金山上撿到黃金,“金”、“紺”同音,所以這座紺山得名“金山”了,大紺山山脈稱“金山山脈”了。

金山,是雲浮諸多山脈祖,是雲浮市歷史文化名山。

願未來大金山可以開發成一個旅遊景區,以其得天資本弘揚雲浮文化,傳播雲浮文化而作貢獻!青旗山,位於雲安區楊鎮境內降水村,地處西江南岸,是雲浮段西江南岸山峯,有“江南巨鎮”美譽。

那麼,這座山峯為什麼“青旗”名?這背後有著怎樣歷史淵源呢?其實,青旗山得名有一曲“關公戰秦瓊”式傳説。

相傳先秦龍母娘娘,青旗山下程溪豢龍、馴鹿,並且仙逝後葬於青旗山上;龍母仙逝後,人們龍母故居改建祠廟供奉龍母,這程溪祖廟來了。

傳説到了宋朝時,堪輿祖師賴太素看中祖廟福地,想要霸佔祖廟,但龍母拒絕了;賴太素不死心,廣西桂林叱石為羊,趕著石羊羣程溪走來,試圖石羊下西江、水浸程溪廟,這些石羊羣為首的那隻羊口銜一面青色旗幟。

很可惜,賴太素道行不如龍母,他趕著石羊羣走到雲城區一帶時,他法龍母破了,一隻只石羊原地化為石山,變成了今天雲城區石山羣景象,當今天漫步蟠龍天湖時,能找到“桂林”感覺。

而為首那隻石羊,化為石山,而它口銜那面青旗,隨風一路飄至青旗山,掛在了山林上,於是這座山得名“青旗山”了。

,傳説是,但現實是存在,作為茶餘飯後談資是錯。

不過,歷史文獻記載,“青旗山”名明朝嘉靖年間已有,嘉靖版《德慶州志》收錄了德慶知州、同知、學、訓導、庠生和高要榷官人“青旗擁翠”題歌頌青旗山詩文,而“青旗擁翠”本身是明朝“康州八景”之一。

遠古呼喚,走進青旗山,願青旗山越來,其迷人景色外人傳播多優質古文明!雲安區楊鎮段西江之上,有一塊葱綠沙洲,人稱“金魚沙”。

關於金魚沙開發史,達數百年,而關於金魚沙由來,有一段傳説。

相傳,金魚沙是上遊程溪祖廟裏一條金魚變,當年這條金魚於耐仙界,於是趁機跳入西江,一路東遊,結果遊了,龍母發現了,龍母手中玉棒一點,將金魚點化為一個沙洲,後人習慣這個沙洲稱呼“金魚沙”,這金魚沙來了。

於金魚沙是傳説中金魚變化,所以這個沙洲有“靈氣”,沙洲會隨著水面升高而升高,每年西江水漲,金魚沙會浮起,即使水浸對面楊柳水口,會浸金魚沙,是不是呢?如今,如果能處俯瞰金魚沙,能看到“魚頭”、“魚身”、“魚翅”和“魚尾”呢!,傳説總歸是傳説,不能當史實看。

沙洲形成是需要一個時間過程,而沙洲之所以會水力而浮動是沙量原因。

關於金魚沙形成時間,今人可知,但歷史文獻記載,金魚沙明朝時已有記載,是雲浮段西江水面上一道迷人風景。

但願金魚沙偷沙、挖沙情況能夠受到控制,保全這個沙洲,只要我們祖宗地交我們,我們地交我們子孫。

雲安區六都鎮境內,有一個村落名叫“南鄉”,三羅地區長達四百年歷史裏,南鄉一個地標,是一個歷史文化基地。

那麼,“南鄉”這個地名是怎樣呢?南鄉有著怎樣歷史呢?其實,“南鄉”得名理解。

明朝萬曆五年之前,三羅建制,而今天雲安區六都和楊一部分地區和隔江九市屬於德慶州晉康鄉;萬曆五年,三羅建制,六都和楊一部分地區劃歸羅定州東安縣,晉康鄉一分二,分江南、江北二鄉,所以後人乾脆稱江南六、楊一帶地區“南鄉”,稱江北九市一帶地區“北鄉”,所以“南鄉”名由此而來;至於後來時過境遷,人們口頭中“南鄉”範圍縮減,後來指六都南鄉一帶,所以“南鄉”範圍基本上定下來了。

明朝萬曆初年,三羅建制,大將軍陳璘奉命舉家遷居六都南鄉,主持營建方興未艾東安縣城,並且開啓一系列利民、便民工程,三羅地區四百年安定、局面奠定基礎。

後來,陳璘率領三羅兒女奔赴朝鮮和播州前線,抗擊倭寇和播州,萬曆皇帝褒獎“功蓋古今人第一,才兼文武世無雙”。

陳璘去世後,朝廷追封為太子太保,南鄉修建陳太保祠奉祀英靈;另外,陳璘“諭葬”禮儀葬於六都蓮花山,歷來香火鼎盛,追思弔者絡繹。

清《東安縣誌》記載:“陳太保開拓羅旁,遷守茲土,卒後葬此。

子孫居南鄉,墓相去五六里,豐碑坊表雜峙禾黍之間,過者猶思櫛沐雲。

”這六都南鄉淵源和歷史,是三羅四百年曆史一個縮影。

今後,南鄉伴隨著陳璘功德,迎接千秋禮讚、萬世流芳!羅定市羅平鎮營下村,有一座古老水陂,該水陂已有四百多年曆史。

“官陂”名,知道這座水陂修建肯定歷史上某位官員有關。

那麼,“官陂”名稱是怎樣呢?這背後有著怎樣淵源呢?其實,這座官陂修建,和三羅歷史上鼎鼎有名陳璘軍有關。

那是明朝萬曆初年,陳璘軍坐鎮三羅,而彼時羅平盤地沙朗片完全開發,十旱九荒,陳璘軍聞悉後,他定為了開墾羅平盆地,解決羅平盆地水利問題,信宜思賀河逆河而上考察地形興建水利,帶領士兵和百姓思賀河下游築水陂,開渠道十五公里,引水解決羅平盆地萬畝農田灌溉用水。

當地百姓紀念陳璘功德,這座水陂命名為“軍陂”、“官陂”,“官陂”名由此而來。

現在,羅定地名稱灌溉農田稱為陂、二陂和三陂,而官陂村稱為官陂,分上官陂和下官陂,這是羅平鎮營下官陂村村名來了。

這官陂地名來了,其有如此淵源,確實。

願此官陂今後履行其歷史職責,疏通水利,官陂周圍農田灌溉甘露!雲浮市鬱南縣境內,有一個名“南江口”小鎮,這是一個有歷史底藴鎮,是南江文化之端。

那麼,這個小鎮緣何要“南江口”來命名呢?南江口鎮有著怎樣歷史底藴呢?,南江口鎮是地處南江和西江匯流地,南江這裏結而得名“南江口”。

為地理,所以南江口是歷來軍事重地:秦越戰爭時,秦軍大本營設於“瀧口西涔”(南江口西岸);而漢滅南越國後,漢朝以“端溪”(今南江)名設縣於南江口正北。

是過去只有水路事,文人士大夫乘船溯南江而上到達鬱南、羅定、信宜、陽春地,無一例外要南江口進入。

所以,歷史上張柬之、宋之問、周敦頤、陳獻章、陳璘、屈大均名流,要進入鬱南、羅定、信宜、陽春地,以南江口路,而他們行行止止步伐,賦出了南江流域禮讚篇章。

南江口名勝蹟多,如大唐通議大夫兼上柱國封安化郡開國公陳承親墓、三聖宮、南江第一灣、西江第一錨、古蓬村;南江口風土文化,如山歌唱、上刀山、張公誕習活動、三聖宮炮會。

以上所列,無一例外是南江文化內容。

因此,小小的南江口,有乾坤啊!雲浮市下轄羅定市境內,有一個名“素龍”街道,這是羅定市一個街道。

那麼,“素龍”這個地名是怎樣呢?這背後有著怎樣神話色彩呢?雲浮市下轄羅定市境內,有一個名“素龍”街道,這是羅定市一個街道。

那麼,“素龍”這個地名是怎樣呢?這背後有著怎樣神話色彩呢?素龍街道風景名勝多,如三達祖廟、 宋植氏太君墓、八里明鏡、文峯塔、石牛山,這些是羅定遺存文明,是羅定各個時期歷史縮影,素龍堪稱詩禮鼎甲鄉。

新興縣境內,有一座名“龍山”山峯,山雖,然而名氣,為山上國恩寺,是禪宗南宗祖庭,六祖惠能大師當年國恩寺中弘法、,南宗法乳這裏流佈開來。

那麼,這座山有什麼處?其何命名為“龍山”呢?其實,龍山得名,風水堪輿有關。

相傳有一真龍氣脈自五嶺迢迢而來,至於新興龍山處為結,局“萬佛朝宗蓮花穴”,而龍山這條龍脈龍頭處,所以得名“龍山”。

唐朝時,六祖母子好心施捨一破落國師,國師感動,報答六祖母子,指點六祖母子將六祖父親棺木安葬於龍山龍穴中,因而才有了後來六祖成為佛教法王和禪林祖師地位,成就了禪宗。

有術者言,今日國恩寺報恩塔處風水可出九代狀元,而國恩寺六祖父母墓處風水可出萬世香煙,殊勝景象,渾然天成! “龍山”名,已有,今日國恩寺後山山腰處有一塊巨石,石上有“龍山”二字題刻,落款是“朝議大夫知新州軍州事王敦仁書,紹興改元十月既望住持僧慧淵勒石”,由此可見,“龍山”名早在宋朝時已有。

新興龍山,禪宗聖域,有諸多名流登臨,如宋問、杜位、嚴貞、蒙惠、陳獻章、河野太通人到龍山訪古、賦詩。

而龍山佛教、禪宗史上地位,是十分和崇高。

清代舉人陳在謙雲:“六祖於龍山,猶孔子於闕裡、孟子於鄒嶧。

”明代知縣王民順雲:“龍山禪宗第一禪林,世人宗師教於天下者,不若南華盛,但不若龍山。

師起家於新興而歸禪於龍山,若言禪宗,不涉龍山,猶如飲水者不知其源、拔木者不知其本矣!”當代佛學家吳立民雲:“有禪有文化,無禪無文化,中華禪文化已成人類寶財,造福兆民,光輝千秋。

溯其源頭,端曹溪,而曹溪發祥歸宿新興之龍山,蓋六祖誕生地。

,惠能!哉,曹溪!哉,龍山!”新江支流盧溪畔,有一條古老村落,名叫“夏盧村”。

夏盧村歷史,可追溯到唐朝武德年間,迄今已有一千四百年曆史。

那麼,這條歷史夏盧村,有著什麼樣得名緣由呢?這條看似普通村落為何能夠馳名海內外呢?,夏盧村得名禪宗六祖父親盧行瑫有著莫大關係。

盧行瑫原籍河北範陽,生於隋仁壽三年,為唐高祖時監察御史;武德三年,盧行瑫言獲罪,流放到嶺南新州索盧縣,一夏姓人家盧溪畔開闢村落,因而這條村命名為“夏盧村”,“夏盧”名由此而來。

貞觀六年,盧行瑫夏盧村迎娶郎村李氏,李氏即六祖母。

貞觀十二年二月初八日子時,禪宗六祖惠能大師誕生於夏盧村(今天夏盧村有六祖故居),六祖誕生,註定這條村落名冠天下。

而夏盧村所在圩集,六祖“集天下大成”緣故,而得名“集成圩”。

夏盧村,是六祖故里,是六祖,是南禪法乳本源。

今天夏盧村,保留有六祖年的聖蹟,如六祖故居、六祖手植戒疤荔、六祖太公墳(此墳系當年盧行瑫範陽攜先人骨殖新州所築)、六祖拜開石、“仙人奶”泉,這些聖蹟,各自有一段關於六祖傳説。

如今夏盧村,夾雜於集成圩間,於外界喧囂、,這裏反而、莊嚴。

六祖故居內,有來自世界各地善信前來禮拜、種福、尋根,那縷縷香煙,飄蕩於殿宇之間,彷彿告訴世人:當年六祖母下“萬世香煙”宏願實現了!新興縣離藏佛坑,有一處四面通風山岡,名曰“香燈岡”。

關於香燈岡歷史,可追溯唐朝先天二年,並禪宗六祖惠能大師有著佛緣。

那麼,這處燈岡是緣何得名呢?其背後有著什麼樣傳奇故事呢?相傳唐先天二年八月初三日,六祖惠能於國恩寺中圓寂,那時,國恩寺周圍出現了“異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴”殊勝法相。

這天,大家發現六祖消失了。

,這是六祖弟子法海禪師擔心大家會六祖供奉於何地問題引起爭端,於是他六祖後,偷偷地將六祖奉出國恩寺安置於離國恩寺曹田村山坑上。

,當六祖門徒發現六祖見後,馬上分散到各地去尋找六祖,後他們曹田村山坑上找到了六祖,但接下來他們六祖去向問題展開爭鬥。

時場,有新州、韶州、廣州官員、士俗、和尚和東山寺派出和尚,他們希望六祖能夠遷奉到自己地方寺院供奉,但爭執不下。

後,有人提出,到附近四面通風山岡上焚香卜告,看香煙指處,六祖回歸哪裏供奉,這個提議得到場所有人。

於是大家到附近山岡上焚香卜告,見“香煙直貫曹溪”,於是這年十一月十三日,大家安置六祖於神龕內,然後遷奉神龕及六祖衣缽迴歸曹溪。

於是,後人當年法海禪師藏匿六祖山坑取名為“藏佛坑”,而當年大家焚香卜告請示六祖歸處山岡取名為“香燈岡”。

關於大家焚香卜告請示六祖歸處故事,《六祖壇經》中已有明確記載,但是關於“香燈岡”這個地名出現年代,無考證。

目前,可查記載燈岡史載是清朝乾隆年間《新興縣誌》:“香燈岡,上盧村之下温泉旁,去龍山五里,六祖圓寂後廣州、韶州、新州三郡官僚及門人爭迎其身,乃於此岡燒香煙所指處決師歸,故名。

”因此説,燈岡由來歷史,是隱藏於新興山水之間六祖聖蹟。

雲安區羅定市交界處,有一個名“鎮安”小鎮,這個小鎮因地理,所以其文化底藴。

那麼,這個小鎮為何要“鎮安”為地名呢?翻查鎮安鎮歷史沿革,知道今天鎮安鎮清朝同治年間豆堡,而民國三十一年始設鎮安鄉,這是“鎮安”作為區域名稱首次出現。

其實,鎮安鎮境內,有一座始建於明朝萬曆年間古寺,名叫“鎮安寺”。

而到了清朝嘉慶廿四年,地人鎮安寺內修建了一座五層塔樓,名“鎮安塔”。

而鎮安寺旁一條河,叫“鎮安河”,河邊一個圩集,叫“鎮安圩”。

因此,雖然我們今天查證“鎮安”地名由來,但能推測出鎮安鎮名字有可能鎮安寺、鎮安塔、鎮安河、鎮安圩這些建築名和地名中演變而來。

所以,“鎮安”這個名字已有數百年曆史,而,有可能年這裏地處要,來人很多,人物複雜,地人要寄託神“鎮而安之”,所以古寺命名為“鎮安”了。

鎮安鎮,地理,底藴,而且名勝極多,如風光頭盔山,就位於這個古鎮境內。

願這個古鎮能夠地發展,自身得天獨厚資源吸引四面八方客人,推動鎮安鎮濟發展注入活力!楊鎮,位於雲浮市東北部,東達思勞,西達六都,南達河口,北達悦城,是一個擁有古老文化大鎮。

那麼,“楊”一名何而來?而楊大地有哪些文化呢?其實,楊鎮騎鎮、楊柳鎮合併而成,取“騎”和“楊柳”首字命名。

而騎、楊柳建制史,可追溯到古東安設縣初,明萬曆五年,東安縣設騎、楊柳二,這是楊大地建制,迄今已有四百四十一年曆史。

清乾隆五年,設騎、楊柳二堡。

民國十五年,設騎、楊柳二鄉。

中共建政後,騎和楊柳一度各自設公社、區、鎮,十五年前二鎮合併楊鎮,政府駐地麥洲街。

據《地名志》記載:“騎鎮,雲浮縣轄鎮,縣境東北部,鎮政府駐麥州 。

以鎮境內西江騎圩名,明代騎圩都尉武官轄地。

”記載:“楊柳鄉,雲浮縣轄鄉,縣境東北部,鄉政府駐楊柳圩。

原名圩,始建於明末……寓意“楊柳長青”,鄉駐地名。

”説,騎鎮是明代都尉武官轄地而得名,原楊柳鎮是寓意“楊柳長青”而得名,一武一文,合併起來,“都尉轄地,楊柳長青”意境,何其經典!楊大地地處西江邊平原,所以歷史上開發,《雲浮文物誌》話説“這地區地處西江沿岸和丘陵地帶,水陸交通,經濟開發,名人來多”。

如我們今天能看到洚水口秦朝程溪祖廟遺址、六合村漢代大墓遺址、洞坑村宋代嚴大夫墓、楊柳水口明代貞元寺遺址,這是楊大地一脈相承文明遺存。

而歷來考取功名楊人,有嚴諷、嚴穆、嚴挺臣、徐逢元、徐逢舉人,往來楊鎮名流,有賴太素、陳獻章、陸舜臣、陳輅、劉魁、陳朝器、伍雲龍、陳本義、陳璘人。

因此,楊鎮真不愧是文化鼎盛之鄉。

楊鎮,是西江南岸一顆璀璨明珠,是三江流域文化叢林裏一朵豔蕾葩。

未來,雲浮市這裏崛起,走向錦繡、!仙菊鄉,位於洚水鄉西,一個深藏大山深處鄉村。

那麼,這個仙菊鄉地名是怎樣呢?仙菊鄉有哪些迷人傳説故事呢?其實,仙菊鄉是取鄉中仙洞村和菊洞村二村首字組合而成。

據《地名志》記載:“仙洞村……傳説前村中有一巨石,有兩位神仙雲遊,依戀取樂,故名。

”這仙洞村村名來了。

至於菊洞村,其實應該叫“菊垌村”,寓意這裏耕地周圍野菊花,而“垌”字廣東省地名為普遍,“田野”意思。

所以説,仙菊鄉一個既有神仙蹤跡有田園風光地方,是不是有些陶淵明、謝靈運筆底下意境呢?而仙菊鄉境內,是有許多迷人傳説故事,如牧童覓牛遇仙洞、樵夫觀弈爛了柯、包公石塔鎖孽龍、陳祖請神開山塘、福人能享無量米、八仙雲遊客公壇、趁圩孝敬佛仔石、贛師龍河指飛鳳、金牛顯靈灘衝岸、龍母戲水阿公潭,這些一幕幕膾炙人口故事,仙菊鄉呈演繹,而今日仙菊鄉境內諸多地名,如仙洞、佛仔坳、飛鳳山、鳳凰田、石塔面、燒書灘、鎮安廟、仙女瀑布,是這些精彩故事中流傳下來。

仙菊鄉,西江南岸後淨壤,這裏鄉親是,這裏民風是淳樸,這裏故事,這裏風光是。

此,我歡迎大家到仙菊鄉走一走、看一看,聽一聽古老故事,讓自己塵勞、返璞歸,這裏找回最初自己!雲浮市區雲安方向,夾著一個峯街道,雖説這個街道沒有什麼特色可言,但是其歷史是可圈可點。

那麼,“峯”街名緣何而來?峯街有那些值得一提歷史呢?據《地名志》記載:“ 峯鎮,雲浮縣轄鎮。

縣境中部,大紺山東麓,因鎮邊蘿匐山峯入雲,原名峯圍,雲浮硫鐵礦重點礦區建設中形成高峯圩。

延伸閱讀…

雲浮第一風水大地(雲浮六都大地風水圖)

雲浮市鬱南縣風水大地賴布衣雲浮六都大地風水留題圖-神卦網

”《地名志》記載,峯街道歷經圍、圩、鎮、街道四個歷史階段,其得名,是境“蘿匐山峯入雲”。

但是,查閲雲浮文獻資料,未查到一座名“蘿匐山”山峯,倒是峯街道境內有一座金山,橫亙百里、聳入雲,而雲浮硫鐵礦重點礦區設大金山上,所以峯街道得名,有可能這座金山。

峯街道所處地理位置,屬於歷史上東安縣城北,屬於縣城地帶,所以古代遺留下名勝蹟會多,如關帝廟、凌山寺、包公廟,有出土先秦遺珍,如金山礦區出土東週時期青銅編鐘、甬鍾各一件,這些文明遺留,説瞭峯街道那段歷史。

鬱南縣境內曆山下,面朝西江處,有一個峽谷,這個峽谷名為“豬仔峽”,而這個峽谷有歷史底藴。

那麼,“豬仔峽”地名是怎樣呢?豬仔峽有哪些歷史底藴呢?豬仔峽,位於曆山下、西江岸邊,封開到都城和都城到德慶里程相等,洪水期間,前者流速為二小時,後者要三時,狹豬仔峽阻擋著流水。

此地江面,江濱怪石嶙峋,一條小石徑江邊懸崖穿過,令人感嘆山重水複疑無路。

江上靠舟楫往來,江中有暗巖,水勢甚急,未有機帆年代,靠是船伕搖櫓、拉縴,可想行路。

關於“豬仔峽”地名由來,不得而知,但可以確定,這個地名已有五百年曆史,原因是明朝嘉靖年間,嶺南碩儒陳獻章先生行舟豬仔峽,並留下了《詠豬仔峽》詩:“客路一千里,羊腸八百盤。

時時行樹梢,往往異人間。

竹纜牽江暝,衣入峽寒。

倚門應盡日,誰報?”詩文中描述意境,我們可以想像到豬仔峽當年水流洶湧狀況。

雖然我們沒能弄清楚“豬仔峽”這個地名由來故事,但起碼我們知道了它歷史底藴,它有著古老人文歷史呢!願豬仔峽未來得以開發,成為一個文化旅遊景點,弘揚南江文化而增添亮彩! 雲浮風光是,這裏每一座山、每一條河有景色和人文底藴,雲浮亦因之成為粵西地區山水名城,每天吸引外地遊客前來覓古、觀光。

那麼,雲浮有哪些山水呢?這些山水有哪些風采呢?(一)磨刀山 如果有人要評選一個“粵西第一名山”話,那麼我認為,此非雲浮市鬱南縣河口鎮磨刀山屬了。

磨刀山位於河口鎮和都村,山並,沒有積澱人文底藴,那麼為何能説是“粵西第一名山”呢?要探討磨刀山之“名”,得一次考古發掘説起。

那是七年前,廣東省文物考古界粵西南江流域有發現:經考察,南江中游磨刀山一帶發現有六十多處人類石器時代露天遺址,採集到三百多件人類石製品,包括石鎬、石斧工具,估計其年代五十萬年前,馬壩猿人提前了數十萬年,和北京山頂洞人屬同一時期,這説,數十萬年前南粵大地有人類活動。

磨刀山舊石器時代人類遺址發現,可謂震驚了廣東考古界,要知道,此前廣東考古界發現人類遺址——馬壩遺址磨刀山遺址要晚數十萬年,換言之,磨刀山遺址發現刷新了廣東人類活動歷史紀錄,磨刀山是目前發現廣東境內有人類活動地帶,而數十萬年前生活磨刀山一帶古人類稱為“”,雲浮一躍成“南粵”。

磨刀山遺址發現,證明瞭雲浮作南粵文明起源地地位,讓磨刀山這座原本普通小山名噪,成為人人敬重人類起源。

所以,如果有人要評選“粵西第一名山”話,我認為磨刀山屬了!(二)背夫山 背夫山,位於羅定市羅平鎮橫垌村,是一座二十米小山崗,雖然山,但是山上發現一處古墓葬,令背夫山一夜成名。

上世紀八十年代初,文物考古隊背夫山上發現並出一座戰國土坑墓,墓葬中出土了玉器、石器、陶器、青銅器達一百多件,這些陪葬物是百越人創造文明,每一件文物帶着穿越了二千四百多年文明曙光,可謂是粵省寶,所以背夫山由此揚名。

背夫山戰國墓中出土了大量象徵王權青銅器,由此該墓考古界認定是先秦時期百越族首領墓葬,而據有關學者推測,該墓周秦交替之際西甌部族首領譯籲宋墓葬。

當年秦始皇統一六國後,迅速派出屠睢領五十萬大軍南征百越,屠睢一路來勢如破竹,打到今兩廣交界地帶,當時活躍此地帶越人推選西甌部族譯籲宋百越諸部聯盟盟主,史稱“西甌君”,領導人抗擊秦軍,後來譯籲宋犧牲於戰役中,人推選桀駿,殺屠睢,使秦始皇改派任囂、趙佗南下徵,南越。

所以,有學者認為背夫山戰國墓譯籲宋墓葬,而且目中出土諸多青銅兵器能地反映這段歷史。

雲浮大地是古越人活躍地帶,所以保留有諸多人風俗,幾十年來出土先秦及秦漢年間人文物,這批文物是雲浮歷史再現,其中背夫山上出土文物具代表性,值得我們維護和發揚。

(三)龍巖 今鬱南縣南江流域,盛行盤王崇祀文化,即南江兩岸,處處有祭祀盤王場,其中灘鎮龍巖祖廟香火鼎盛,龍巖成盤王信仰聖地。

龍巖位於灘鎮龍巖村,巖勢若龍而得名,巖內有清泉,土人謂“龍喉”,地故老相傳,龍巖清泉上通廣西,每上游洪水氾濫,此泉會有糠秕物隨流浮出,。

而龍巖下方,有一座龍巖祖廟,是供奉盤古大王廟宇,據清道光《東安縣志》記載,此廟建於宋,迄今已有千年歷史。

每年農曆正月十三日,龍巖祖廟會舉辦盛大廟會,慶祝盤王誕辰,謂“龍巖民間藝術節”,瞭解,這項活動迄今已舉辦七十多屆,每到節日當天,會有來自各地善信到達龍巖祖廟賀誕。

南江流域是南粵文化起源地,而以龍巖中心盤王信仰,能地反映南江流域歷史地位,假以時日,鬱南若能夠發展盤王文化旅遊資源,那於本地知名度提升及經濟發展來説,是能夠起到作用。

(四)羅庚石 羅庚石,是三羅地區歷史上,位於羅旁水(今鬱南縣建城河,源頭廣西岑溪)水口,西江水底露出水面,石頭表面紋路由一點二線形如羅庚而得名。

顧祖禹《讀史方輿紀要》載:“(羅旁水)州西四十五里,源出廢都城縣,南流七十里入江,水口有石,其紋如羅,名。

”這文獻記載,當時羅庚石旁所有地名羅庚石命名,比如“羅旁水”、“羅旁口”、“羅旁山”,其位於羅庚石之旁而得名,而後來“羅定”、“三羅”地名是源於羅庚石,由此見羅庚石影響力有多。

羅庚石之所以如此聞名,其人文歷史及景觀。

宋《太平寰宇記》載:“三鼎石,今名三奠石、鼎石神。

<郡國志>雲:有鼎石神江中,隨波出沒,即赤松子煉水玉金丹處,有赤松子祠存。

”明嘉靖《德慶州志》載:“有鼎石神江中隨波出沒,即赤松子煉丹處,其側有赤松子祠。

”屈大均《廣東新語》載:“羅旁水口有平石,二畝許,大江中,上多紋,縱橫若羅經,名羅經石,一名錦石。

西水漲時,望之隨波下上,與三水龜紋石、香山山、歸善浮碧山,南海浮石之一。

石名錦,江名錦江。

錦石乍浮乍沉,如浣濯狀,又名濯錦石。

”以上三則文獻記載,羅庚石是上古仙人赤松子(一説晉代大仙)煉丹地,過去建有赤松子祠,每西水氾濫際,羅庚石會西江水起落而出沒,,是廣東四大浮石之一。

羅庚石,有着人文底藴,有名流詩歌詠,如清初詩人金光綬有《石》詩云:“江不可測,片石砥狂流。

夾水平分岸,中央作洲。

風來維釣艇,日落宿沙鷗。

傳説事,丹砂跡尚留。

”展望未來,鬱南縣如果能夠充分利用羅庚石資源和歷史,打造一個旅遊景點,宣揚赤松子仙丹文化,那麼於鬱南縣發展是有利益。

(五)青旗山 清代《東安縣志》中,詳細記錄了今雲安區楊鎮境內四座名山,是降水青旗山、洞坑書山、楊柳聖山以及楊柳蒲山,這四座山中,降水青旗山。

青旗山,位於西江中游南岸,是西江、程溪、悦城河三水迴流處,高數百米,風光,主峯金鐘頂,頂上有風水局“絲線吊金鐘”而得名。

青旗山人文歷史,先秦時,百越人活動地帶,同時是孕育嶺南古老神祇龍母聖地。

先秦時,龍母居於青旗山下程溪水口,豢龍、馴鹿、治水、護民,於國、有德於民,其仙逝後葬於青旗山。

因為龍母歸葬青旗山緣故,所以地人世代砍伐青旗山樹木,所以青旗山棟樑材多;清康熙五十二年,西江沿岸鬧饑荒,地方官府決定砍伐青旗山木材賑災,於是到程溪廟中占卜,得到神靈允許後,組織羣眾上山伐木,將砍伐到木材裝船運去珠三角地區售賣,賣木材得到款項全部於賑災。

民間相傳,青旗山是龍母坐騎神獸三鹿棲息地,當年神鹿誤踏農田而龍母折斷以示懲戒,所以變成了三鹿,放養於青旗山中;相傳三鹿善鳴,旗山鹿鳴寓豐年,若三鹿山上隅鳴,有官貴自西江上游順流而下,若三鹿山下隅鳴,有官貴自西江下游逆流而上,徵驗。

青旗山所在降水,歷史上隸屬於德慶州,因此昔日青旗山是德慶州和高要縣界山,五百年前載入史冊。

青旗山風景秀麗,明代中葉,有德慶知州陸舜臣、高要推官陳輅、德慶同知劉魁、德慶學正陳朝器、德慶訓導伍雲龍、德慶庠生陳本義人造訪,並以“青旗擁翠”題寫下了流芳千古詠詩,收錄於明嘉靖《德慶州志》中,是“晉康八景”之一。

青旗山,是千里西江水道上有歷史底藴名山,同時是雲浮市境內人文底藴名山,假如地方政府能夠充分利用青旗山及歷史,打造一個龍母文化主題宣傳基地,這是利澤天下、澤及同人一件文化盛事!(六)金魚沙 金魚沙,位於雲安區楊鎮楊柳水口,是千里西江水道上一處沙洲,其景色而著稱。

民間關於這個沙洲由來,流傳着一段悽美的傳説。

話説很久以前,降水程溪祖廟裏有一個瑤池,裏面養着許多可愛小金魚,某日,小金魚因為耐不住仙境福地,趁看廟人不注意,一躍跳入西江,然後一路自由自在地向東游去,要追逐大江大海。

這時,西江中有魷魚精、蚌精、蝦精、蟹精江精壞透了心,它們好心地跑到程溪祖廟,龍母娘娘面前誣告小金魚進入西江擾亂水族安寧,龍母聞訊怒,揮起她手中玉棒,遊楊柳水口小金魚點化為一個沙洲,以示懲戒,魷魚精、蚌精、蝦精、蟹精遂如願而去。

與此同時,西江裏面水族知道金魚受了冤屈,到程溪祖廟龍母小金魚訴冤,説瞭小金魚喜仙間而躍入西江追逐來龍去脈,説瞭江們如何陷害小金魚,龍母聽後,一方面為小金魚遭受冤屈感到懊悔,一方面江精們陷害小金魚感到震怒。

這時,金魚變成沙洲上有人類居住了,這是無法變回原型了,但魷魚精、蚌精、蝦精、蟹精四大江精逍遙法外,龍母為示懲戒,揮起她手中玉棒,魷魚精、蚌精、蝦精、蟹精點化為四座山,安插到西江岸上楊境內,讓它們陪同着小金魚,這今天楊鎮金魚沙及魷魚山、蚌山、蝦山、蟹山來了。

説金魚沙是程溪祖廟中仙魚變化故,所以今天金魚沙形狀十分像一條金魚,頭、身、翅、尾突出,是,每西江水漲,金魚沙能像金魚“浮動”,水位而起落,即使是岸楊柳圩被淹沒,金魚沙是如初,所以島上村民這裏生活了數百年安然無事。

(七)雲霧山 雲霧山,位於雲浮市雲安區境內,古稱雲浮山,終年雲霧繚繞而得名,這是雲浮市諸山祖,因此,這座山有着人文底藴。

歷史文獻記載及民間故事相傳,歷史上有諸多名人到過雲浮山,第一位到過雲霧山名人到此地狩獵南越王趙佗,後到此屯兵陳高祖陳霸,再之後有雅氏夫人巧施美人計、陳璘智擒肉翼王、關帝安居馬塘廟、龍母應化蛟龍坡故事雲霧山地區精彩上演。

雲霧山是雲浮第一峯,雲霧繚繞,橫連蔽日,歷史上山下村民奉為神山、聖山、鎮山,唐天寶元年,朝廷雲霧山下設置雲浮郡,郡山名命,這是雲浮歷史上建制,迄今已有一千二百多年歷史。

雲霧山景,氣象萬千,變幻莫測,那白茫茫雲海,時而像海浪滔滔,時而像白玉鋪遍山間,時而像馬尾捲雲,時而像山峯狀積雲,時而像蓋住山頭若隱若現烏紗帽,時而像披在青山巨人身上若露若紗。

雲霧山上雲霧,“綿綿長飄三萬尺,疑是銀河降人間”,往往令人陶醉其間、流連忘返。

(八)龍龕巖 龍龕巖,是一座孤峯石巖,位於羅定市蘋塘鎮談禮村,巖下有洞,相傳有龍此脱骨,所以得名“龍龕”。

而龍龕巖洞內,還是唐代華南佛教聖地龍龕道場所在地。

話説梁朝年間,梁武帝派遣他重臣兼駙馬陳法念來到粵西地區任刺史,後陳法念子孫世居瀧州(今羅定),成為當地望族,高涼馮冼氏、欽州寧氏並稱為“嶺南三大酋長”;後來,瀧州陳氏豪族歷經陳法念、陳佛智、陳龍樹、陳普光數代,歷經梁、陳、隋、唐四朝,唐代初年成為西江流域有權勢家族。

唐武德四年,時任瀧州永寧縣令陳普光僧人惠積一起主持龍龕巖開發,龍龕巖打造一處佛教道場,名曰“龍龕道場”。

後,陳普光子輩、孫輩重修龍龕道場,武週年間,龍龕道場成為當時華南地區知名佛教聖地,當時交趾郡(今越南國)僧人寶聰千里前往龍龕道場朝聖,並成為道場新一任住持。

武周聖歷二年,全國上下一股崇佛風氣影響下,陳普光孫輩主辦,道場進行第二次大規模重修,竣工日,時任銀青光祿大夫陳仁謙請當朝冠軍將軍、行左豹韜衞軍、上柱國、穎川郡開國公陳集原撰文以紀念此盛事,陳集原大筆一揮,一篇《龍龕道場銘並序》橫空出世,鐫刻龍龕巖洞壁上,留傳,流芳千古。

歷朝歷代人陳集原《龍龕道場銘並序》摩崖石刻奉為寶,其有“嶺南第一唐刻”、“嶺南諸碑冠”、“粵中第一古碑”美譽,所以造訪龍龕巖名流多,如張柬之、馮龍官、儀克中、何仁鏡、何惠祁、陳士彬、灣溪菊主人,龍龕巖有過題記和題詠。

(九)龍逕山 龍逕山,位於雲浮市雲城區思勞鎮境內,是當地一座千古名山,山上一座古墓和一座寺廟而揚名粵西,每天吸引文化者前往獵奇。

那麼,龍逕山上古墓和寺廟各是什麼呢? 龍逕山,一名“九逕山”、“狗逕山”、“苟徑山”,古屬高要縣地界,明萬曆五年,三羅建制,龍逕山所在地劃歸東安縣。

南北朝時,龍逕山屬要縣南梁陳霸先發跡地,當時陳霸正在高要任太守及西江督護,後陳霸是高要出發,滅侯景、受梁禪,成為陳朝開國君陳武帝,而龍逕山上古墓,相傳陳霸衣冠冢。

如清《東安縣志》記載:“南朝陳高祖墓,思辦龍逕山。

”相傳當年陳高祖陳霸先雖南京稱帝,但對發跡地高要念念不忘,於是頒佈詔書讓大臣他駕崩後他衣冠奉安葬,作魂歸地,這有了龍逕山上陳霸衣冠冢了。

陳霸衣冠冢坐北向南,一墓七,分前室、後室、拜堂三部分,過去有大石贔屓,明萬曆十九年,羅定道陳文衡前往龍逕山弔維風,發現陳霸衣冠冢有盜葬情況,上報東安知縣郭濂,郭濂始行封禁。

陳霸衣冠冢碑刻為“大漢太高祖陳公府君墓”,左右聯“聚氣一團王者貴”、“星光萬眾子孫昌”;每年陳霸登基紀念日,西江流域陳氏宗族會前往思勞龍逕山拜謁陳霸,場面相噓憾。

陳霸衣冠冢外,龍逕山上有一座寺廟十分,那坐落於“五馬歸槽”風水寶地上北鎮寺,稱“九逕寺”。

廟志記載,北鎮寺始建於明朝成化年間,迄今已有五百多年歷史,主祀北帝、觀音、華佗三聖。

關於北鎮寺修建,地民間流傳着一個故事。

相傳明成化年間,有一法名“雲空”和尚雲遊四海,途經龍逕山,此時突然天空烏雲佈、狂風大作,霎時間下起了傾盆大雨,這裏前着村、後着店,找避雨地方,雲空和尚暫避於一棵香樟樹下,説奇怪,周圍下着傾盆大雨,這棵香樟樹滴水沾,雲空和尚身上沒有沾到一點雨水,雨停以後,雲空和尚繼續他行程,而他每到一處會講起他龍逕山那段遭遇,附近村民聽後覺得,認為龍逕山這地方是有神庇廕福地,於是籌集資金香樟樹旁邊建起了一座寺,是北鎮寺。

此後每年北帝誕期間,北鎮寺會舉辦盛大廟會,進行各種富有地方文化特色民俗活動,會吸引附近市縣眾多民眾前往參觀。

可以説,龍逕山是雲城地區人文底藴一座名山,是最具旅遊資源名山,若地方政府能夠善加利用此地資源,將此地打造成一個集帝王文化、宗教文化於旅遊勝地,吸引多外地人前來探勝,那麼雲城區文化復興及濟發展指日可待。

(十)蟠龍洞 蟠龍洞,位於雲浮市區獅子山下,是一處天然熔岩,洞內有無數光怪陸離、精彩奪目的景觀,上世紀八十年代發現後,三十多年來已有無數遊客前來獵奇、觀光。

蟠龍洞屬喀斯特溶岩,經歷億萬年漫長歲月形成,洞內鍾乳千姿百態,石筍、石柱如林,處處有景,景景奇。

二十萬年前新石器時代,有人類及各種動物蟠龍洞一帶居住,早年有地質研究隊蟠龍洞內考察,發現有新石器時代智人牙齒以及猩猩、熊貓、劍齒象、犀牛、獼猴、豪豬、竹鼠、華南虎、獵豹、豬獾、野豬、野牛、水鹿三十多種適合熱帶、亞熱帶氣候環境動物遺骨,可見蟠龍洞是粵西地區早期人類活動地帶。

今蟠龍洞內景點主要有“雞鳴破法”、“龍珠鎮洞”、“海獅捲簾”、“石羊拜客”、“龍牀寶鏡”、“龍宮奇寶”、“龍母玉池”、“仙桃盛會”、“青龍翻浪”、“魚躍龍門”、“金龍入帳”、“斑石凌空”、“雙龍出海”、“海獅護帳”、“龍母迴歸”、“定海神針”五十七景,各景奇麗無比,整個巖洞景觀大多是民間相傳龍母故事進行潤色,走一趟蟠龍洞,彷彿進入了一個神仙世界,令人無限歡樂。

蟠龍洞內景觀寶石花,石頭猶如開花,奇特,蟠龍洞因此成為世界三大石花洞之一。

如果未來,蟠龍洞能市內程溪祖廟、龍山國恩寺、聚龍洞、龍龕巖構成一條“龍旅”旅遊路線,那麼雲浮旅遊業會。

(十一)龍山 龍山,位於雲浮市新興縣六祖鎮境內,山處龍脈得名,山上有國恩寺,即是唐代禪宗六祖惠能大師故居、弘法地、圓寂地以及《六祖法寶壇經》輯錄地,是南禪思想發源地,海內外禪宗信徒稱為“祖庭祖庭”。

大唐貞觀十四年,原任監察御史盧行瑫新州夏盧村(今新興)病逝,歸葬數裏外龍山之上,龍山人文歷史由此開始。

唐龍朔元年,盧行瑫妻李氏夫人病逝,與丈夫合葬。

唐弘道元年,六祖惠能為報父母恩德,在家鄉新州龍山之上修建報恩寺,寺內有報恩塔,修塔時埋有佛寶舍利於塔下地宮中,寓意“上報四重恩,下濟三途苦”。

唐神龍元年,唐中宗降詔賜六祖大師故居報恩寺國恩寺,寺名沿用至今。

唐先天二年七月初八日,六祖攜弟子曹溪寶林寺返回新州國恩寺,繼續此弘法利生,是年八月初三日三,六祖安然,不壞,新州、韶州、廣州地官員、僧侶、民眾爭相前往禮拜。

六祖圓寂後,弟子法海、神會二禪師國恩寺錄經堂內輯錄六祖大師平生言教,著為《六祖法寶壇經》,這是中國有史以來唯一一部本土原創佛教經典,後流佈世間,使芸芸眾生遍聞正法。

是年十一月十三日,六祖弟子們六祖遷龕,然後迎奉曹溪寶林寺,一千三百多年,保存。

此後,龍山國恩寺因六祖名而大昌,竟成粵西佛教中心,唐以降,到達龍山朝聖、問祖、禮佛名流絡繹不絕,如宋問、杜位、王安中、陳獻章、釋心如、黃仕俊、蒙惠、陳在謙、河野太通、厲以寧,造訪過龍山國恩寺,並有吟詠龍山文作傳世。

龍山,是禪宗文化起源地,是禪宗,六祖開創禪宗正法無論傳到多,龍山是其出發地方。

先賢曾雲:“龍山禪宗第一禪林,世人宗師教於天下者,不若南華盛,但不若龍山。

師起家於新興而歸禪於龍山,若言禪宗,不涉龍山,猶如飲水者不知其源、拔木者不知其本矣。

”(十二)藏佛坑 藏佛坑,位於新興縣六祖鎮寺田村東側,距離禪宗祖庭國恩寺六里路,是兩山之間一條溪流。

“藏佛坑”這個名稱由來,禪宗六祖惠能大師有着莫大關聯。

相傳大唐先天二年八月初三日三,六祖於國恩寺安然遷化,六祖遷化後,他弟子法海禪師避免六祖各地僧侶搶去,六祖奉至寺田村山坑裏藏,等到次日天明,從各地前來朝拜六祖僧侶發現六祖不見了,發散人馬到國恩寺附近村落去尋找,後寺田村山坑裏發現了六祖,見六祖面容如生、如,僧侶眾人頂禮膜拜。

後,國恩寺、寶林寺(今南華寺)、法性寺(今光孝寺)、東山寺(今五祖寺)僧侶開始六祖歸屬問題展開了爭議,他們各自認為六祖應該迎奉到自己寺廟,大家各説各有理,僵持不下,後有人提出建議,説山下地方點燃一炷香,看煙飄向哪裏,哪裏六祖,這個建議場所有人接受。

後,眾人到達一處平地,點燃一炷香,不多時,一陣微風吹過,香煙直貫曹溪,於是確定了六祖歸處是韶州寶林寺了。

該年十一月十三日,迎奉六祖到寶林寺僧侶正式啓程出發,,六祖正式離開故鄉,曹溪寶林寺,供奉;唐元和七年,唐憲宗降詔賜六祖塔“元和靈照塔”。

而六祖故鄉新興,當年六祖所藏山坑命名為“藏佛坑”,六祖安置地方命名為“化身潭”,僧侶們燃香問卜地方命名為“香燈岡”。

據《肇慶府志》載:“藏佛坑袈裟嶺下,去龍山五里,兩山合為一巖,六祖蟬蜕時藏於此”。

藏佛坑是新興縣境內國恩寺外六祖文化地方,走進藏佛坑,這裏一山一水牽六祖故事,令人漸入佳境。

而歷來造訪藏佛坑勝境文人墨客,並有歌詠此地風光文作傳世,如明代潘毓珩《遊化身巖》、明代簡兆元《和潘他山鐫石化身巖》以及清代陳在謙《化身潭記》,古往今來名人遊覽藏佛坑作品中代表作。

(十三)虎巖 虎巖,位於鬱南縣東壩鎮境內,因形如虎蹲而得名,是鬱南縣歷史風景名勝,是鬱南縣南江文化一張名片。

清《東安縣志》(、兩代東壩屬東安縣)載:“虎巖,城西北七十里,地屬東壩。

石室,背山面河,如虎蹲踞,連灘砥柱。

”文獻記載,虎巖下有一穴,頂有二孔,穴內有黃石,形狀如魚,懸而扣,聲音,穴內有“三仙對弈”、“童子拜觀音”景觀,穴末端有一泓清泉,常滿不溢,冷如冰雪,過去有人患熱病,飲用此泉水痊癒,土人此水謂“虎膽水”。

虎巖內有一座禪寺,即虎巖禪寺,始建不可考,文獻記載,寺內原藏有古僧無無血書《法華經》七卷,遇火不毀,如果此載屬實,説虎巖禪寺內藏有古代寶貴血經書,若保藏,是國寶級文物。

虎巖,是上天賜予鬱南人民,同時是鬱南先民賜予後人文化瑰寶,這裏凝聚了南江文化靈魂。

展望未來,虎巖可以開發成為一處旅遊景點,迎接外地遊客前來獵奇。

(十四)天露山 天露山,位於新興縣境內,是新興縣開平市、恩平市、陽春市地界山,以來新興鎮山,而且風景、歷史,有名流造訪、題詠。

天露山形勢巍峨,雲霧繚繞,山花爛漫,四季如春,山上杜鵑、梅花、禾雀花、石榴花、山茶花、桫欏以及各種花木組成了一座綠色寶庫。

文獻資料記載,早在唐貞觀元年,有僧人定慧天露山麓修建岱山寺,這是新興縣境內龍山國恩寺要古老佛寺,所以後世有“未有龍山,有岱山”説法,後人天露山上修建了天露寺。

唐肅宗至德年間,杜甫侄(一説杜甫弟)、李林甫婿杜位左遷新州參軍,新州任職十年間,杜位遍踏新州山水,後修訂了“新昌八景”,這是目前可以考證世界上地方八景,“新昌八景”中有一景是“天露仙源”,這歌詠天露山風光:“天露東山仙蹟傳,白雲深鎖斷塵煙。

桃花水千年落,藥蔓粘雲萬懸。

巧通三島路,有一壺天。

其中想是無人到,若有相過客羽仙 。

” 天露山,是禪第一名山,唐以降,一千四百年間,積累了人文底藴,成為禪一張文化名片。

(十五)崖樓山 崖樓山,古稱崖山,位於雲浮市雲城區前鋒鎮境內,新興縣毗鄰,位於新興縣北方,歷史上位於新興縣南方天露山同為新興縣兩大鎮山,並且天露山一樣,有着人文底藴。

清《東安縣志》載:“崖牢山,城東南五十里芙蓉,上有飛崖若崩,欲墜不墜。

建求福寺,今廢。

”文獻記載中崖樓山“上有飛崖若崩”,是指崖樓山頂上一塊巨石,土人謂“牙鷹石”,形似雄鷹展翅而得名,因崖高如樓,故名“崖樓”。

文獻記載,崖樓山上原建有求福寺一座,可惜清朝道光年間存。

早在唐肅宗年間,時任新州參軍杜位造訪了崖樓山,遍覽此地景色後,寫了一首《崖樓聳翠》,詩云:“名山秀拔翠華峯,北鎮關河郡勢雄。

壘疊層崖侵漢外,峻嶒一觀柱天中。

春來花竹青,冬到松柏翠。

萬古崔嵬常秀麗,四時改色葱葱。

”由此,崖樓山揚名遐邇,成為杜位筆下“新昌八景”之一。

另外,崖樓山附近,有仙人谷、鵝塘水庫具有景色景點,是户外旅行者們最佳獵奇去處。

走進崖樓山,能走近,接受洗禮,返璞歸,達到精神昇華。

龍鬚頂,位於羅定市境內,是羅定市山峯,該山終年雲霧籠罩,所以有“雲罩山”名稱。

龍鬚頂,因山多龍鬚草而得名,主峯如獅,又名龍獅山,一山多名。

龍鬚頂於海拔,雨霧籠罩,當天空中雲層達到厚度並富含水蒸氣,温度,可以促使水蒸氣凝結成水珠,雨水。

龍鬚頂周圍山體屬紅沙壤,這種土壤疏鬆,含水,依附力差,見滑坡,因而龍鬚頂周圍是一個地質多危害地帶。

龍鬚頂頂部和峭壁處生灌叢和龍鬚草,中、下部松、杉,有野豬、狐狸、黃涼、穿山甲野生動物,土特產有各種南藥和龍鬚草,礦藏有黃銅、鉛鋅、磁鐵、黃鐵、磁黃鐵、錫、金、鉬。

“曖曖人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”。

這是陶淵明筆下桃源生活,而羅定龍鬚頂,有着如此境界,生活這裏人,有如“不知有漢,無論魏晉”,世世代代過着世無爭生活。

晚霞山,位於新興縣新城鎮楓洞村,楓洞村楓多成林而得名,而晚霞山,相傳唐代禪宗六祖盧惠能年時每天日落晚霞之時會楓洞村而村民沐其恩,村中修建晚霞寺紀念六祖而得名。

民間相傳,晚霞山和晚霞寺唐代禪宗六祖而得名,但是這個説法無探究,不過可以肯定是,“晚霞”作為地名唐代有,唐代新州參軍杜位作《楓洞晚霞》一詩證明。

唐肅宗年間,杜位遍踏新州山水,訂出“新昌八景”,而這“楓洞晚霞”其中一景。

詩云:“楓洞郊西俗少華,衣冠耕讀可為家。

枝接葉連樹,小徑繞樹斜。

晚見林前凝彩日,時看天外散彤霞,知是天孫巧,中雲機遍海涯。

”過去歷史無考究,但現在晚霞寺,晚霞山晚霞寺建設離不開社會各界善者仁翁大力支持,希望來晚霞寺會成為六祖故里另一個佛聖地。

石牛山,位於羅定市素龍街道,是羅定歷史名山,積累了無數傳説和人文底藴,同時是羅定地方八景之一。

關於石牛山由來,羅定民間流傳着一段悽美的故事。

傳説很久以前,羅定一帶鬧旱災,當地百姓載道,聲聞於天,天宮一頭仙牛不忍百姓飢餓,抗旱能力強、品質優良“九垌仙禾”偷羅定周圍百姓耕種,讓羅定百姓得以度過關;而仙牛觸犯天條,貶到羅定石牛山上化一頭石牛,如今石牛山上有石牛廟遺址,該廟羅定百姓為感念仙牛恩德而修建,石牛廟旁有石牛,相傳仙牛化。

站石牛山上遠眺,羅定城仿如海市蜃樓,波光中浮動。

石牛山之東有石鏡,為“羅定八景”“八里明鏡”;石牛山之西有文峯塔,是金銀湖景觀之一。

金銀湖西面有云桂山,石牛山五十米,登上山頂上電視塔和觀景台,湖區風光一覽無遺,半山上有云桂庵,為佛教古剎。

石牛山風光,景色怡人,是古往今來文人墨客們造訪、吟詠勝地。

先賢有詩云:“仙子何年此遊,危岡片石踞青牛。

出關應代猶龍步,接漢常連織女浮。

野鳥去來雲不礙,松花開落水長流。

盡探奇興,尚有棋著休。

” 聚龍洞,位於羅定市蘋塘鎮境內,是一處風景奇特天然巖洞,這是雲浮境內山水。

聚龍洞屬典型喀斯特溶洞,是地下水大理岩石縫中流動經漫長年代侵蝕擴大而成,該洞全長一千六百米,有八個大廳、三十八個景點,洞體迴典折,景觀千姿百態,似幻疑,可謂是一座“藝術迷宮”。

聚龍洞洞府,勾、曲、穿、漏,景天成,各類奇特鐘乳石縱橫交錯,千姿百態,形象逼真,,現代化五彩電光照射下,顯撲朔迷離,流連忘返。

洞前三龍騰飛,儀龍壁畫,雙龍戲珠,絕壁國寶“龍”字鐫刻於此,洞口右側石壁有摩崖石刻“聚龍洞”,洞口上方有摩崖石刻“仙境”。

風景區集食、住、遊、娛於一體,設施齊全,服務,安全,是人們理想觀光度假勝地。

聚龍洞,風光,景色怡人,如果羅定要評選地方八景,那麼聚龍洞毫無懸念地入選其中。

正如前人雲:仰視羣峯峻,遊觀萬景雄,山河面貌改,聚龍崢嶸。

九星巖,位於雲浮市區中心,相傳天上九星所化而得名,北宋年間孕育了雲浮千古一脈文風,所以九星巖歷來是雲浮地區名勝蹟。

清《讀史方輿紀要》載:“(九星巖)九峯秀如玉筍,下有巖穴如堂,中有幽徑,有石泉,水引流可以溉田。

”《大清一統志》載:“(九星巖)羣峯森列,獨西南一峯有石室。

穹窿八九丈,可容數十人。

一石有竅,吹之聲振山谷,相傳瑤吹號眾者。

有石門,,名曰觀音洞,北為下巖,諸水匯出其下,引流溉田。

”五代時期,九星巖下方巖穴開闢成一處佛教道場,此地香火鼎盛,是當時西江流域南岸聖境。

宋熙寧八年都城縣第一進士李熙載遊覽九星巖,並留有《九星巖》一詩,成為涉足並歌頌九星巖名人,詩云:“巖穴玲瓏幾度秋,簪峯插聳鰲頭。

化人有阿羅漢,喜客今逢比丘。

石罅日聞甘露滴,山間時見慶雲浮。

巖南鄉設,從此生賢繼不休。

”宋元祐二年,名士張詡遊覽九星巖,並洞壁留下“元祐二年張詡”字。

明永樂年間光祿寺丞李伯震遊覽九星巖,並作《九星巖》一詩,詩云:“飛星化作翠芙蕖,貫索垂光應鬥樞。

赤豹守關依寶藏,蒼龍缽護神珠。

月林香露飄金粟,陰壑靈風振白榆。

紀重遊磨翠蘚,香積飯雕胡。

”此後,九星巖進入鼎盛時期,陳文衡、馮執中、何士光、韓允嘉、葉倫名流造訪、留題,文風大振,當時雲浮大地文化建設作出了不可磨滅貢獻。

九星巖興時四教並存,巖下星巖洞是佛教道場,巖腰星峯廟及巖頂北辰宮是道教建築,半山培峯讀書亭是儒教建築,山下天主堂是基督教建築,展現了雲浮人文化多元、博採眾長思想境界。

龍泉巖,位於雲城區南盛鎮木坑村,是一處風景天然溶洞,近年開闢成一處旅遊景點,而地民間相傳,木坑村龍泉巖一公里外鐵場龍母廟有着淵源。

那麼,這是怎樣一回事? 南盛民間相傳,秦朝時程溪龍母温氏,乘騎一頭白色仙鹿到各處民解難,一天,龍母新興途經石古河到了南盛鐵場,當時遇到颳風下雨,龍母飢腸轆轆,鐵場劉家祠劉姓良人見狀,好心接濟了龍母,飯菜款待了龍母。

第二天雨過天晴,龍母報答劉家人恩德,誓言要水向東流鐵場水口堵塞讓河水改向北流,以為劉家造大批人才。

龍母説到做到,她化身為一位神仙公,趕到四川,找到一塊可大可小石頭,傘柄勾着回了鐵場;龍母到達鐵場水口一百米處時,聽到一聲雞啼,知道是天亮,龍母法因此破了,大石頭落在了離鐵場水口一百米處地方,奉為“神仙石”,龍母堵塞鐵場水口夢想實現了。

後來,龍母到達木坑村,見此地風光而溶洞眾多,她選擇了一個形似老龍蜕骨溶洞作為行宮,然後洞內懸壺濟世,靈丹妙藥配以洞中甘泉煉製,當地百姓解決諸雜症,受到地人評。

後來,鐵場村民紀念龍母搬石化流功德,鐵場水口處修建了一座龍母廟來供奉龍母;而木坑村村民紀念龍母曾在當地巖洞內泉煉藥、濟民解難,龍母煉藥濟民的巖洞命名為“龍泉巖”了。

話説得:“山,有仙則名;水深,有龍則靈。

”而龍泉巖,並不因為山高水而得名,而是因為龍母傳説而流譽遐邇,展望未來,此地能夠打造成一個宣傳龍母文化旅遊景區,為加深雲浮境內各地龍母文化聯繫而作貢獻。

井水殿山,位於新興縣東北部黎源村,是新興縣高要區交接嶺。

這座山達六百五十多米,山頂上有一座雲殿觀,道觀周圍有許多泉眼,“井水殿”因此得名。

井水殿山新興縣一帶算是名山,其之所以,是因為山上一座古墓和一座廟宇。

相傳北宋年間,有俠士岑義其母居於雲斛山(即井水殿山)上,岑母去世後,葬於雲斛山上,這井水殿山赫赫有名岑母墳;到了明朝時,黎源村人感念岑義仗義,井水殿山上修建了一座雲斛廟,祀奉岑義大王靈。

,新興民間岑王信仰井水殿山濫觴並發展開來了,數百年間,無數善男信女前往井水殿山朝拜岑母、岑義,能心想事成、有求,是每年農曆正月十八日廟會時,來者如潮、香火。

説雲斛廟禱雨應,清乾隆年間新興知縣劉芳到過雲斛廟祈雨,有求,劉芳知道岑王靈驗,此後每年元宵節期間會命人雲斛廟裏岑王神像抬到縣城巡視一番,久而久之,形成了新興縣民間“走大王”習俗。

井水殿山下黎源村,是一條古老村落,開村於明朝初年,卞氏族人聚居地,明洪武年間,卞氏先祖任軍官,從江浙一帶領兵到新興縣瑤,後落籍於新興縣黎源村,迄今已有六百多年歷史。

天子山,又名天子崗、尖子崗、天字嶺,是雲城區河口街道一座名山,是河口人心目中鎮山,河口民間世代流傳着諸多有關天子山傳説,其中北宋儂文芳據守天子山傳説具典性。

話説北宋仁宗年間,壯族首領儂智廣西起義反宋,後揮師東徵,連克廣東封州、康州、端州地,進而進攻珠三角,而攻克康州州城後,儂智派了他得力幹將儂文芳率領一支軍隊渡過西江向南打,江南地區征服,然後沿江東進,到端州後會師,這樣,儂文芳率領大部隊渡過西江向南開進了。

儂文芳一路南下,招降當地各部土著,實力大增,這樣,他來到了河口雲龍山。

儂文芳大軍雲龍山下駐紮下來,然後儂文芳本人率領一支部隊當地土著帶領下策馬上山,俯察當地山川形勢,他們一行人到達山頂後,見山頂上有一湖,土人謂“雲龍湖”,當地土著相傳這是神龍出沒地,湖邊立有一石人,土人謂“石將軍”,當地土著相傳這是撼災御患、有求,儂文芳聽到這裏,打起小算盤:自己追隨儂智出生入死,過做到將軍職,而此地世隔、地廣人稠,自己若據守此地,裂土稱王不是可以事,何況此地有神龍出沒、石人庇佑,預示自己要龍登大寶嗎?於是,儂文芳打破了儂智制定戰略,乾脆西江南岸駐紮下來,和部將及土著首領商議要自封王事,得到大家贊同,於是雲龍山上修建王宮,自稱大南王,封雲龍湖邊石人為“護國將軍”,併石人立廟,取“漢高祖發跡於芒碭山”意雲龍山改稱“芒碭山”,然後封自己四個部將於山下四方,東侯、南侯、西侯、北侯,以此來鞏固他勢力。

儂文芳自稱大南王後,病去世了,其子儂多勝嗣位,繼續稱南王。

而那邊儂智,因為儂文芳軍隊不到,廣州城下失利,轉戰其他地方,後回到廣西。

儂智回到廣西後,聽聞儂文芳西江南岸雲龍山自立王,十分震怒,派出大軍前往征剿,儂智軍隊到達康州三洲渡時,主派人降了儂文芳四個部,四部將倒戈殺害了儂多勝,然後帶着儂多勝首級前往三洲渡邀功,結果儂智軍隊主賜慶功酒名全部毒死,儂文芳軍隊全被收編,儂文芳建立勢力蕩然無存。

於儂文芳去世後葬王宮附近青雲山上,所以青雲山得名“天子崗”,寓意山上葬着一位“天子”,而儂文芳封東、西、南、北四侯全部降,所以他們封地有了“東約”、“西約”、“南約”、“北約”稱謂,這些地名流傳。

多少個世代以來,天子山是河口人神往地方,這裏既有景色,有動人傳説,妙不可言。

天子山河口人心目中是,所以天子山下河口中學,校歌開頭幾句“天子山,河水流長,莘莘學子,桃李芬芳”,見天子山於河口人重要性。

羅定、鬱南兩城之間,穿插着一條河流,這條河流南江,而南江孕育了羅定、鬱南兩城古老而文化河流,所謂“水深,有龍則靈”是。

南江,稱羅定江,古稱端溪、瀧水、晉康水、建水,是三羅地區一條歷史名河,南江流域所孕育出來南江文化是嶺南文化組成部分。

石器時代,南江流域有人類居住,先秦時,南江流域是百越人聚居地,秦朝南征百越時,秦將屠睢南江流域中越人埋伏殞命,後來,漢朝始設地方行政區如端溪縣、晉康郡、晉康縣、瀧州、瀧水縣,南江流域興建起來。

而南朝時,朝廷南江流域設置了南江督護府,這個首次“南江”命名地方建制,迄今已有一千五百多年歷史。

歷朝歷代,浮游於南江之上名流多不可計,如張柬之、宋之問、周敦頤、朱敦儒、莊楷、屈大均、何仁鏡,舟遊南江,感慨。

“孤舟泛盈盈,江流日縱橫。

夜雜蛟螭寢,晨披瘴癘行。

潭蒸水沫起,山熱火雲生。

猿躩時能嘯,鳶飛鳴。

海窮南徼盡,鄉遠北魂驚。

泣文身國,悲看鑿齒氓……”以上這段詩,節選宋問《入瀧州江》,我們可以這些文字想象一下,一千三百多年前南江兩岸是一個多麼景象,但是千年後今天,南江兩岸是發展,高樓大廈林林總總,街頭巷尾車水馬龍,這有賴於我們南江先民開拓,有賴於南江母親恩賜。

發源於大金山禾槍頂降水河,是雲浮地區歷史名河,歷史進程中,積澱了人文底藴,載入史冊。

那麼,降水河發展史是怎樣呢? 降水河,又名南山河、龍河、洚水,稱程溪、靈溪、零溪、洚水、絳水,發源於雲浮金山,流經雲城、雲安二區,後降水口匯入西江,全長四十多公里。

先秦時,有龍母温氏居於程溪水口,後仙逝於此,人們其故居改建程溪祖廟,保存。

晉《廣州記》載:“程溪浦口有蒲母養龍,列斷其尾,呼掘龍,時人見,土境大豐而利涉。

”南朝宋《南越志》載:“昔有温氏媪者,端溪人。

居常澗中捕魚資日。

於水側遇一卵大如鬥,乃歸置器中,經十日許,有一物如守宮,長尺餘,穿卵而出,因任其去留。

二尺,能入水捕魚,日得十餘頭。

五尺許,得魚。

常遊波水,瀠洄媪側。

媪後治魚,誤斷其尾,逡巡去,數年乃。

媪見其輝光炳耀,謂曰:“龍子復來耶?”蟠旋遊戲,如初。

秦始皇聞之,曰:“此龍子,朕德所致。

”乃使元珪禮聘媪。

媪戀土,不以樂,始興江,去端溪千餘裏,龍輒引船,不逾夕本。

如此數四,使者懼,卒不能召媪。

媪殞,瘞於江陰,龍子大波墓側,縈浪轉沙以成墳,人謂掘尾龍。

今人謂船龍掘尾,即此。

” 明代中葉,降水所屬德慶州降水河流域設了兩個行政架構,即儒林、富祿二里,儒林裏下游,祿裏上游。

明萬曆五年後,降水口設洚水市,這是明、兩代東安縣商業墟市之一。

建城河,發源於廣西壯族自治區岑溪市龍裏坑衝漢牛勒頂(屬雲開大山),流經鬱南縣通門、建城、羅旁三個鎮,羅旁水口注入西江,這是鬱南縣境內一條歷史名河。

建城河,古稱羅旁水、文昌水、古羅水,水口位於羅庚石旁而得名。

羅旁水口載入史冊,水口有羅庚石、羅旁山、黃鱔石、豬仔峽(大藤峽)風光揚名,明嘉靖間廣東右布政使林富、廣東察副使徐文溥二人以及清初屈大均,舟渡羅旁水口,並留下了文字。

羅旁水口有天后古廟,始建於明萬曆九年,座西向東,清康熙八年、嘉慶二十一年以及近代有過多次重修。

天后廟五開間二進,磚瓦木結構,分前後兩座,兩側有通廊,所供奉神靈天后娘娘。

天后娘娘是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民信奉神祇,古代江河海上航行受到風浪襲擊而船沉人亡,船員安全成為航海者主要問題,於是他們希望寄託於神保佑,船舶啓航前要祭天後,祈求保佑順風和安全,船舶上立天后神位供奉。

如果説南江是鬱南第一名河,那麼建城河毫無疑問是鬱南第二名河了,建城河人文底藴和秀麗風光,時時吸引着外地遊客前往獵奇,這推動鬱南本土文化起到了作用。

新興江,古稱允水、錦水,發源於陽春竹山頂,於要新江口匯入西江,因流新興縣全境而得名,這是新興縣境內一條有歷史底藴河流。

歷史文獻記載,新興江有允水、錦水稱謂,究其原因,一是因為新興縣歷史上有過臨允縣建制,故境內江水稱為“允水”,二是因為新興江源頭竹山頂稱錦山,故新興江稱為“錦水”。

唐代詩人杜位創作“新昌八景”中,有“錦水拖”一景,這歌頌新興江景色,詩云:“錦川青碧一藍溪,源頭出自西。

拖綠灣環如玉帶,浮光瀲灩玻璃。

色碧落,影明沂。

活水安能留得住,轉歸大海入天池。

”明代刑部侍郎陳鼎《滇南懷錦江舊業》一詩中寫到新興江:“家住城南錦水堤,白沙翠竹繞柴扉。

芭蕉葉底藏春色,荔子枝頭帶夕暉。

幾回頻入夢,寂寥千里但思歸。

不知我種門前柳,於今幾尺圍。

” 新興江流經合河、共成、北峯、朝陽四座水庫,公路、鐵路運輸發達社會,新興江是新興縣一條主要外聯繫通道,大部分城鎮建於江邊上,形成一江兩岸一條風景線。

集成河,稱盧溪,位於新興縣境內, 是新興縣一條具人文底藴河流。

唐武德三年,時監察御史盧行瑫貶新州,一夏姓人盧溪畔開村,名“夏盧村”;唐貞觀十二年二月初八日子時,禪宗六祖惠能大師盧溪畔降生,因而後來“盧溪”一詞作為六祖故居代名詞。

後來,六祖故居旁興起了一個墟市,人們取“六祖集天下大成”意,此墟市命名為“集成墟”,而盧溪流經集成,所以得名“集成河”了。

集成河發源於裏洞嶺(風門坳),經集成、上沙環城區冼河橋,船崗河匯合東門河,洞口注入新興江,洞口以上長三十三公里,集雨面積九十四平方公里;其中東門河段七點五公里,集雨面積十二點五平方公里。

近年來,官方有意進行新興縣龍山景區集成河一河兩岸景觀整治改造工程,這是一個舉措,這挖掘新興縣禪宗文化及集成河自身文化底藴起到作用。

金山,位於雲浮市境內,主峯雲城區,山脈蜿蜒盤旋,橫跨雲城區、雲安區、鬱南縣三地, 這是粵西地區一條山脈。

文獻記載,金山又名大紺山,民間傳有神仙山上煉丹,後來因為有人山上拾得黃金而得名金山。

金山礦產資源,主峯一帶有鐵、錫、鎢礦點,南麓硫鐵礦質量、產量均列世界首位,而山上盛產鐵、錫屬於五金之一,所以這是金山得名原因。

金山山脈森林資源,有逕心林場、西江林場、仙菊林場;水源,雲城區南天馬頂,天馬牌礦泉水產地,石城鎮茶洞逕心林場東側峽頂,為白石河發源地,石城鎮茶洞禾槍頂,為降水河發源地。

、兩代,“紺嶺層巒”作為東安縣八景之一載入史冊,筆者此介紹清初知縣中一首詩:“嶔嶺上齊,雲氣浮浮蓋嶺。

金桔露垂尋古井,碧桃霞泛近靈溪。

巖坐穩逢春,林外歸樵迷。

仙合丹砂如可覓,此來吾卜幽棲。

” 綜合地説,金山不但有環境,有人文底藴,旅遊資源十分,如果地方能金山開闢成一處森林公園,吸引多遊客登山觀光,這雲浮文化及經濟發展提供動力。

羅旁山,位於鬱南縣境內西江南岸,因位於羅庚石旁而得名,關於這座山大名,三羅地區四百多年發展史中,是無人不曉,原因於這座山上發生過一場戰事。

明朝萬曆五年以前,羅旁山是瑤人嘯聚地,史稱“羅旁瑤”,因為漢、瑤兩族隔閡,排斥,導致羅旁瑤不服從朝廷管治,而且起事,與朝廷分庭抗禮。

文獻記載,羅旁瑤起事要追溯到元朝,那是元二十二年,瀧水縣瑤人劉第三率領羅旁瑤起事反抗元朝統治,揭開了羅旁山瑤民起義鬥爭序幕。

到了明洪武十二年,劉第三率領羅旁瑤起事,明太祖朱元璋便命指揮使劉備前往征剿,劉備官兵進入瑤山,“焚山搗穴”,搗毀瑤寨,劉第三領導羅旁瑤起事算是結束。

但是到了明朝中葉,羅旁山瑤人起事,並且此起彼伏,持續百年;到明萬曆四年,首輔張居正指示兩總督凌雲翼羅旁瑤採取毀滅性打擊,於是凌雲翼徵調兩十萬大軍,浩浩蕩蕩開進羅旁山,羅旁瑤進行了屠殺,算是徹底了羅旁瑤。

羅旁戰事結束後,凌雲翼奏請朝廷升原瀧水縣羅定直隸州,轄東安(今雲城、雲安)、西寧(今鬱南)二縣,史稱“三羅”,同時招引外地漢人填充新興三羅,於是三羅漢人歷史開始了。

實際上,明萬曆五年前,“羅旁山”是指一個山區,而非指一座山峯,因為明代《粵記》記載:“羅旁東界新興,南連陽春,西扺鬱林、岑溪,北盡長江,肇慶、德慶、封川、梧州僅界一水,延袤千里,萬山聯絡,瑤人盤踞其間。

”而羅旁山主峯,應該就是指今天鬱南縣建城鎮大歷山,所以大歷山明、兩代奉鎮州山。

羅定靈山寺,是一座擁有四百多年佛教名剎,向來吸引香客前往朝聖、祈福,而靈山寺所在太子山,風光、景色怡人,靈山寺“靈氣”是源於此地。

話説得:“山,有仙則名,水深,有龍則靈。

”靈山寺所在太子山,雖然,但是歷來人們熟知,有關它故事遐邇遍聞。

民間相傳,很久很久以前,有一位當地負盛名風水先生,手持一本他師父繪製地圖冊,上面記載着全羅定地區風水寶地,其中有一塊地,今太子山上,局名叫做“羅傘遮太子”,古書中如此記載:“上有犀牛石,下有烏扣金,若能得此地,能養九州軍。

”既然此地風水如此上乘,於是人們乾脆這座山命名為“太子山”了。

民間相傳,太子山上有白馬一匹,下雨之時會奔走山內,人望,猶為,但走近,白馬即會跑到山上大石後面,隱沒不見,是,親眼看見白馬雨奔人會功名顯赫、官運亨通,因此很多文人墨客,仕途中人慕名前往,希望一睹白馬風采;雖然能夠一睹白馬風采人少之又少,但是太子山下靈山寺感應,參拜過後官運亨通、功名人多。

太子山傳説和美麗風光,加上靈山寺殊勝故事,是人文高度契合,能釋放出無限能量,予人精神上的昇華。

東山,位於羅定市羅鏡鎮境內,現開闢羅定市一座集休閒、觀光、紀念、集貿於公園。

東山歷史,可追溯到宋朝。

南宋建炎年間,羅定人東山上修建祖廟一座,祀奉北方真武大帝,開啓了東山人文歷史。

後,東山興起,各類建築完備,廟會、集市時進行,成為地人朝聖、觀光去處。

清朝鹹豐年間,太平軍起義領袖淩十八領兵攻佔了羅鏡墟,並此地與清兵進行鏖戰,堅守一年後,淩十八羅鏡墟佈置防禦清兵攻破,眼看大勢去,淩十八孤身走到東山,山上跳井就義,結束了其轟轟烈烈一生。

淩十八領導起義軍雖然全軍覆沒,但洪秀全北上贏得時間,間接為太平天國建立作出貢獻,東山因此成為太平天國起義軍抗清戰場。

從修建祖廟傳説,到淩十八起義故事,一路走來,東山積累了人文底藴,如今得到開發利用,是十分值得慶幸。

雲安區楊鎮仙菊村境內,有一座山峯,名曰“飛鳳山”,又名“鳳凰山”,形似鳳凰飛翥而得名。

那麼,這座飛鳳山有哪些奇特故事呢? 相傳很久以前,有一江西籍風水先生五嶺追龍脈到廣東,追到仙菊,但是於日奔波、風餐露宿,風水先生到達仙菊時衣衫襤褸、形容枯槁,許多人見到他避而遠之。

當時仙菊大坑衝村有一座鎮安廟,廟中住着一個廟祝婆,她心地善良,見到風水先生躺路邊奄奄一息後,風水先生扶到鎮安廟中,飯茶招待他,等到第二天,風水先生恢復元氣了,他非常感激廟祝婆他照顧,於是他決心要尋得自己尋覓真龍穴送廟祝婆,以示感恩。

功夫不負有心人,風水先生仙菊龍河石山上找到了風水寶地,此地穴名“飛鳳朝陽”,誰若能葬種,後代能出大富人。

於是風水先生興高采烈地跑回到鎮安廟,要帶廟祝婆去看飛鳳山,教她怎樣安葬寶地,但是廟祝婆説什麼願意去,風水先生搖搖頭,知道廟祝婆無緣福地,於是鎮安廟廟壁上寫下一行字:“飛鳳出在龍河上,誰人葬得中,黃金打鬥量。

”後繼續雲遊四海而去。

而飛鳳山故事這樣傳了下來,後許多官鄉紳聽到這個故事,派人去尋找飛鳳地,結果無果而返,這是眾人福德未夠吧。

飛鳳山基基永傑,程溪河水水長流。

飛鳳名山,鍾毓秀,以來吸引了多少風水者前往獵奇、探勝,而那古老而傳説,這座大山蒙上了一層面紗。

西坑降,位於雲安區楊鎮仙菊村委大坑衝村,是高山之中飛瀉而下幽泉,周圍林木蒼翠,風光,是雲浮人夏天選擇避暑消温去處。

仙菊四周山,山中有水,而西坑降山水,是仙菊出名。

西坑降所在位置,車輛不能直接到達,前往需要行走山路數十里,翻過幾個山頭後,到達西坑降了。

西坑降中間是一個水潭,相傳潭底降水河,水潭周圍是一片壓壓森林,水潭上方是山頂飛瀉而下瀑布,人稱“仙女瀑布”。

這裏流水潺潺,空氣,宛若世外桃源;每盛夏之際,有市民慕名來此遊玩、避暑,人們嬉鬧聲、歡呼聲熱鬧了西坑降,這裏增添了氣。

故事總會讓人回味,風光總會讓人留戀,西坑降如此,這裏既然怡人景色,有故事,所以知道西坑降人,喜歡到這裏遊玩人很多。

崖鷹山,又名牙鷹山,位於雲安區六都鎮西江邊,是六都境內數一數二名山。

如今,崖鷹山開闢成為一處公園,附近民眾閒暇時可以登山遠望,俯瞰千里西江風景,十分。

觀音山,位於雲城區南盛鎮境內,是市內佛教名山,百年古剎成覺寺坐落山下。

觀音山山清水秀、人傑地靈、景色怡人、空氣,相傳是觀音菩薩道場,明朝中葉,有善男信女山下修建成覺寺,祀奉觀音神像。

成覺寺建成後,有種種傳説地民間流傳開來,當地百姓無論遇到什麼事情,會到寺中朝拜一番,以求心靈上慰藉。

此後,成覺寺一度,直到近年來才在善男信女和有識士合作下了該寺,成為雲城地區叢林。

過去人們徒步走山路去新興國恩寺拜佛,中途會成覺寺停留,休憩後繼續行程。

目前,觀音山成覺寺擴建工作有條不紊地開展,假以時日,如能觀音山開闢成為一處公園,招攬旅遊觀光人士,促進當地經濟發展。

萬丈灑,位於羅定市泗綸鎮門雙德村,離羅定市區有六十公里,是相距百米岩石中湧現一條宛若綾羅綢緞小瀑布,,地人稱“萬丈灑”。

萬丈灑,有“羅定第一瀑”美譽,此處山路開發,樹木,遮擋了絕大部分陽光,但即便是陽光中午,會覺得熱。

剛踏入密林時,會不時聽聞遠處傳來瀑布如雷“隆隆”響聲,聞聲雖近,但相距。

行走密林中,有着千姿百態藤蔓,地會有色彩斑斕野花你眼前出現,這一切美景,讓旅途變得起來。

絕美的風景大多隱藏背後。

一路泥濘後,透過樹梢,陽光映襯下,萬丈灑瀑布宛如綾羅綢緞奪目,懸空懸岩石中急瀉而下,不時濺出水珠,水霧撲面而來,讓人明白何為“飛流下三千尺,疑是銀河落九天”這樣美景。

身臨萬丈灑,頭上天空湛藍白雲朵朵,身旁青山相擁蒼林翠竹坐落其間,眼前瀑布水花飛濺銀光閃閃,置身於這天然“氧吧”內可感受到絲絲,洗去一身。

新興縣簕竹鎮境內,有一處佛手嶺,山嶺形似佛手而得名,這裏瀑布眾多,是新興縣旅遊勝地。

佛手嶺範圍內共有錯落山峯六十六座,主峯幌傘山佛手頂海拔六百六十六米,海拔四十八米,共有大小山谷四十八處,東線、 西線三條水系貫穿南北,形成大峽谷。

如此空間內,三米以上大小瀑布三十六處,其中東線十一處,中線十六處,西線九處,瀑布達一百六十八米, 寬四十八米,彷彿立體山水畫懸於空中,地人稱為“山水畫瀑布”,其他瀑布形態各異,瀑,雙瀑、多股瀑、多折瀑、多疊瀑、 子母瀑、珍珠瀑、水簾瀑,而令前來考察專家學者叫 ,這麼一個範圍內,有如此眾多瀑布,世界瀑布史上是。

佛手嶺風景、環境,尤如一個世隔世外桃源,深峪縱橫,兩則山勢,三條山溪山峪延伸達三公里長,景區內有瀑布飛流,瀑布水頭五十米,流水飛流凝聚深潭,景區內有明未清初龍雲寺遺址,距今已有四百年歷史。

石門,位於鬱南縣建城鎮境內,顧名思義,石門而鵝蛋石重疊組合成一個石門洞,總長兩百多米,洞中清泉流水淙淙,人入洞內,時而見天,時而見天。

石門位於建城鎮東三里垌村梅坪山,地處修的建旁河堤結合公路旁,景色。

山麓巨石累累,迭石如迭卵,這些巨石,表露出無數指頭小石子天然粘合而成,重疊組合成天然螺旋形巖洞,全長三百米。

入口處,有石壁峭立,三石疊成門,上有“石門”二字。

門內中通一洞,有天地,涓涓流水,穿巖而出,遊人石罅螺道而進,懸崖欲壓,無路。

時而有一束光線頭頂射入,昂首而望,一線天。

透過巖洞,開朗,相傳昔日有仙人到此,故石上留有仙人腳印,尺許,寸餘,存。

有關專家考察,石門洞廣東乃至全國是,石門旁邊有石門寺,香火,寺周邊是果園,置身其中,傾聽古老傳説和風土人情,漫步果園,品嚐新鮮水果,其樂無窮。

南山,位於雲浮市府後側,地處城南而得名,現開闢成為一處公園,這是雲浮市區森林公園。

南山之山,起伏;南山之泉,冰涼;南山綠,葱葱。

季節,南山森林公園總有着景色。

春回大地之時,陽光和漫山花香總能吸引南歸鳥,鳥語和花香便成南山一年開端;等到炎夏,那盛放一池荷花,陣陣清香沁人心脾,配上雲浮天美得讓人心醉;深秋時節,伴隨斜陽光輝,曲橋染秋,日暮虹影,水中殘荷,晚暉;冬日豔陽,折射到漫山綠葉映得暉黃,引得人們堅持冒寒漫步觀景。

如今,雲浮市利用附近資源,規劃南山公園開發建設成一個以山水景觀主體,休閒健身、科普娛樂重點,綠色生態特色,集遊覽性、康樂性及知識性於城區型森林公園。

雲安區楊鎮境內,有一座聖山,土人俗稱“聖山坑”,關於這座山由來,民間流傳着一個説法。

相關文章