中天八卦 |易經543 |中天八卦 |【中天八卦】

坊間有些老師(嚴格來説好像是風水老師)推行一種號稱失傳「中天八卦」,並説這是屬於《歸藏》八卦圖,有説是《連山》。

但不管説是山是歸藏,祖述伏羲還是什麼老木,總之這些講「中天易」或「中天八卦」,是「失傳絕學」號召。

仔細解讀他們主張,一點語言他翻譯出來,這個意思:我講是一個消失學問,你要相信我,因為它經失傳了,所以只有我知道。

本文來談一下提出「中天八卦」老祖是誰?他怎麼建構「中天易」,然後是什麼?瞭解這整個理論前後果後,後讀者看到「中天易」或「中天八卦」時,記得知道要轉台,不要迷路八卦山裡走不出來。

要瞭解「中天八卦」之前,要先天八卦和後天八卦有個基礎觀念。

先天八卦和後天八卦指是兩種八卦排列組合,並不是説裡有兩套一八卦畫法。

先天八卦是「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦」方式推演出來,傳説是伏羲所畫,所以稱「伏羲八卦」。

這種「一生二,二生四,四生八」所謂「加一倍法」可繼續推演出易經六十四卦,這整套相關理論,可以總稱「先天學」。

」《太玄》「九天」名一曰中天,此先天後天中天,其義各有旨,非此之謂。

實則伏羲八卦可能是陳摶畫出來,傳授種放後,種放傳穆脩,穆脩傳李(李挺)。

李挺邵雍老師,他河圖、洛書,以及伏羲八卦與六十四卦全都李之才那裡學到。

至於文王八卦流傳時代反而,唐代時可一些民間器物看到後天八卦圖。

但古老,會是文王畫,因為裡面地八卦結合了五德始説思想,而戰國中期《筮法》八卦方位圖具有現今後天八卦樣子,但解決五行配置一些問題,所以推論後天八卦是戰國後期,五德始説後可能定型。

而後天八卦與六十四卦卦序之間關係,歷代易學家含糊地説今六十四卦卦序是文王所排列,所以是後天八卦,但事實上後天八卦怎麼能夠演繹出現六十四卦卦序?目前為止看不到任何有意義演繹法則關聯。

總之,不管這些真真假假一堆似是而非易學「常識」,這些假文王名全都總稱「後天學」。

既然有先天,後天,後之間要有個「中間」:時候有個人這麼想,於是創立了「中天易」。

書名知道要講是《周禮》記載「連山,歸藏,周易」三易法。

他認為,三易法「遺」失了,得靠他他寫下來,所以叫「備遺」。

至於他是什麼?答案河圖加洛書。

這本書裡面有一部份專門談「中天歸藏」,事實上當初家鉉翁朝廷上進狀這本書時,説是「《中天歸藏書》數萬言」,可見這本書「中天歸藏」。

裡面有一節〈紀歸藏曰中天〉這麼介紹「中天易」:文王有先天後天之辭,《太玄》有中天之名,邵子於《觀物外篇》伏羲先天,文王易為後天,迨伯温著《皇極經世系述》曰「唐虞者其中天而興乎,堯舜者其應運而生乎」,是唐虞時中天。

然愚考《周禮》「三易」序曰:「一曰山,二曰歸藏,三曰周易。

」伏羲《連山》既以先天維之,文王《周易》既以後天紀,黃帝《歸藏》維以中天。

是蓋本《周禮》所述三易之序雲爾,於伯温。

若夫《文言》曰:「先天而天弗違,後天而奉天時。

想知道更多陰陽兩太極嗎?看下去..:而「歸藏」是坤為首,這是因為《禮記》記載,孔子田野調查時到宋國(宋國為殷商後)找到了「坤乾」:「吾觀殷道,是故宋,而徵,我得坤乾焉。

是説《周易》卦辭有分先天、後天嗎?怎麼分?是説是他後面引用《文言傳》「先天而天弗違,後天而奉天時」?但這句話怎麼會是文王説?傳統儒家認為《文言傳》是孔子作呀。

(不過《文言傳》應該不是孔子作,而是後世儒門弟子輯逸編纂而成。

)「《太玄》有中天之名」指是漢代楊雄作《太玄》這本書,提到「九天」,「九天」第一天不是星期天而是「中天」。

不過這個扯得有點了,得跳。

老朱自己後面承認了,所以原諒他吧。

邵子指是邵雍。

先天、後天學邵雍開始流傳開來,《觀物外篇》是邵雍寫書。

「伯温」不是那個電視劇上常看到「神機妙算劉伯温」,而是紹雍兒子邵伯温。

不過朱元昇可能並,晉朝幹寶注《周禮》這麼説:「伏羲,成先天;神農之易,中成為中天;黃帝,大成後天。

成謂八卦,中成謂重卦,大成謂備物制用。

」只不過幹寶説「中天」只是指易道「中成」,界於小成於大成之間高不成低不就狀態。

而言,指是易學發展上「卦」這件事,兩個八卦上下相疊而成六十四卦。

先天是伏羲始畫八卦時候,後天是八卦重為六十四卦後「備物制用」,落實於人事應用。

所以,他説先天、中天、後天,與八卦圖完全無關,沒有什麼先天八卦、後天八卦。

個人猜想,宋代開始流傳先、後天八卦,是否是當時道士幹寶這句話得到。

朱元昇説「中天」,主要是兩個資料而來。

是邵雍先天後天學。

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中天八卦

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因為邵雍兒子闡釋他老爸《皇極經世》時既然好像提到有個「中天」,所以邵雍「先天」之學及「後天」之學中間,夾一個「中天」學。

只不過他於邵伯温説「唐虞者其中天而興乎」堯舜中天滿意。

所以他繼續想,什麼才是中天?既然先天是伏羲,後天是文王,那麼中天是伏羲和文王中間易學。

於是他看到了《周禮》提到三易法得到了啟發,發現了失傳中天學。

「三易法」包含了連山、歸藏,與周易,周室太卜掌管三種占筮法,基本上連山歸藏可視周朝時保存上古占筮法,年代與方法上應該周易古老。

「三易」屬於那些朝代或聖王?時候主流説法是鄭提出,分屬夏、商、周三代。

杜子春認為是伏羲、黃帝,及周。

但孔穎達引《世譜》認為是神農、黃帝,及周。

因為神農氏又名「列山氏」,列山通山。

但那個説法?無考查起,説,這些大儒説,全都沒有可靠證據可以證明誰説是,這裡我們只能靠「愛」來發電做學問,你愛信誰信誰。

老朱顯然愛上了小春説法,原因可能是「伏羲」和「先天」對得上。

然後進一步認為既然連山是伏羲易學,是先天學。

周易是文王易學,是後天學,那麼夾中間歸藏,黃帝易學,理所是「中天易學」了。

結論:朱元昇説「中天易」指黃帝易學,是《周禮》中説《歸藏》。

既然伏羲有先天八卦和六十四卦,而文王有後天八卦和六十四卦卦序,那麼黃帝要有他自己專屬一套中天八卦和六十四卦,所以接下來要開始尋找「中天卦序」有它內容了。

這本《三易備遺》裡附有很多卦圖,有很多文字説,其中有一個〈歸藏坤乾圖〉這樣:這裡要注意是「坤乾」兩個字,什麼説是「乾坤」?因為傳説「連山易」艮首,都跟你説是「山」了,艮山,所以連山易艮首。

而「歸藏」是坤為首,這是因為《禮記》記載,孔子田野調查時到宋國(宋國為殷商後)找到了「坤乾」:「吾觀殷道,是故宋,而徵,我得坤乾焉。

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【易經543】有中天的八卦嗎?

中天八卦-易見閣

」依鄭玄解釋,這個可能,所以後世這麼認為。

《説卦》曰:雷以動,風以散,雨以潤,日烜,艮以止,兑説,乾以君,坤以藏。

此〈歸藏坤乾圖〉,稽《説卦》此章辭而作。

八卦之位,悉循《説卦》此辭之序。

六甲五子運,悉循先天「乾一兑二,離三震四,巽五坎六,艮七坤八」序,自然而然。

意者夫子得坤乾於宋,闡微辭於《説卦》歟?不然。

《説卦》何以曰「昔者聖人作易」?既一言之而申言歟?《歸藏》作於黃帝,於殷代,其昔者聖人作歟。

且《説卦》一篇序卦位者三章,其一曰「天地定位,山澤通氣,雷風,水火不相射」,次二曰「雷以動,風以散,雨以潤,日烜,艮以止,兑説,乾以君,坤以藏」,次三曰「帝出乎震,齊乎巽,離,致役坤。

説言乎兑,戰乎乾,勞乎坎。

成言乎艮」。

此三章序聖人設卦之位,有相似然者,蓋亦各有旨。

言易者揣此三章措辭者,乃説曰:此夫子汎言耳。

辯別,秪成駢贅,否,曰:此乃一時講,師各聞述其辭,是有,非夫子係作故。

聖人作易心,壹鬱不能自達於後世,可勝言哉。

夫此三章,序卦有如此者,所以闡伏羲河圖洛書作山易,黃帝伏羲河圖作歸藏易,非措辭之不相似然者。

其曰坤藏,其辭約而博,而顯者歟。

結論是,朱元昇發現到《説卦》傳有三段文字和八卦卦序排列有關,而且順序。

所以他認為,這三個卦序是先天、中天,和後天。

「天地定位」開頭那段是先天八卦卦序,「雷以動」開始那一段是中天八卦卦序,而「帝出乎震」那一段是後天八卦。

簡單説,朱元昇認《説卦傳》「雷以動,風以散,雨以潤,日烜,艮以止,兑説,乾以君,坤以藏」這段「中天八卦」卦序。

許多講「中天八卦」老師曉得是沒讀過《三易備遺》還是讀了但看懂,總之會自己弄個奇怪八卦圖或奇怪卦序,但和這裡八卦卦序並。

上面兩個圖裡面那圈八卦提取出來,可看到這個卦序。

這個卦序奇怪,多理論矛盾衝突。

,依朱元昇理論,《歸藏》是首坤,所以位於左下方的坤是這個八卦開始,這個八卦次序排出來應該是這樣:然後他引《説卦》那一段,明明是「首震」,而且他排這圖時,右上和左上首,即震巽首,顯然是配合《説卦》傳。

《説卦傳》所排出八卦次序為:

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